Ensliklik Mater Et Magistra
MATER ET MAGISTRA
ENCYCLICAL OF POPE JOHN XXIII
TENTANG KEKRISTENAN DAN KEMAJUAN SOSIAL
TENTANG KEKRISTENAN DAN KEMAJUAN SOSIAL
15 MEI 1961
Kepada Saudara-saudari yang terhormat, para Leluhur, Primata, Uskup Agung, Uskup, dan semua Ordinari Lokal lainnya yang berdamai dan dalam Komuni dengan Tahta Kerasulan, dan kepada para Pendeta dan Setia dari seluruh Dunia Katolik.
Saudara-saudara yang Terhormat dan Putra Terkasih, Kesehatan dan Doa Penutup Kerasulan.Ibu dan Guru dari semua bangsa — demikianlah Gereja Katolik dalam pikiran Pendirinya, Yesus Kristus; untuk memegang dunia dalam pelukan cinta, bahwa pria, di setiap zaman, harus menemukan dalam dirinya kelengkapan mereka dalam tatanan kehidupan yang lebih tinggi, dan keselamatan pamungkas mereka. Dia adalah "pilar dan landasan kebenaran."
1. Kepada dia dipercayakan oleh Pendirinya yang kudus tugas ganda untuk memberi kehidupan kepada anak-anaknya dan mengajar mereka serta membimbing mereka — baik sebagai individu maupun sebagai bangsa — dengan perawatan ibu. Hebat adalah martabat mereka, martabat yang selalu dijaga dengan sangat bersemangat dan dijunjung tinggi.
2. Kekristenan adalah titik pertemuan bumi dan surga. Ia mengklaim seluruh manusia, tubuh dan jiwa, kecerdasan dan kehendak, mendorongnya untuk mengangkat pikirannya di atas kondisi yang berubah dari keberadaan duniawi ini dan meraih ke atas untuk kehidupan kekal surga, di mana suatu hari ia akan menemukan kebahagiaan dan kegigihannya yang tak berkesudahan. perdamaian.
Duniawi dan Abadi
3. Oleh karena itu, meskipun perawatan pertama Gereja haruslah untuk jiwa-jiwa, bagaimana dia dapat menyucikan mereka dan membuat mereka berbagi dalam karunia-karunia surga, dia juga memperhatikan dirinya sendiri dengan urgensi kehidupan sehari-hari manusia, dengan mata pencaharian dan pendidikannya, dan jenderalnya. , kesejahteraan dan kemakmuran duniawi.4. Dalam semua ini dia memberikan efek pada prinsip-prinsip yang Kristus sendiri tegakkan di Gereja yang Dia dirikan. Ketika Dia berkata, "Akulah jalan, dan kebenaran, dan hidup," (2) "Akulah terang dunia," (3) tidak diragukan bahwa keselamatan kekal manusia adalah yang terpenting dalam pikiran-Nya, tetapi Ia menunjukkan Kepeduliannya terhadap kesejahteraan materi umat-Nya ketika, ketika melihat kerumunan para pengikut-Nya yang lapar, Dia tergerak untuk berseru: "Saya memiliki belas kasihan pada orang banyak." (4) Dan ini bukanlah kata-kata kosong Penebus ilahi kita. Berkali-kali Ia membuktikannya dengan tindakan-Nya, seperti ketika Ia secara ajaib melipatgandakan roti untuk mengurangi kelaparan orang banyak.
5. Roti itu untuk tubuh, tetapi dimaksudkan juga untuk memberi pertanda roti yang lain, makanan surgawi dari jiwa, yang akan diberikannya kepada mereka pada "malam sebelum Dia menderita."
Pengajaran dan Contoh
6. Maka tidak heran, bahwa Gereja Katolik, yang meniru Kristus dan dalam memenuhi perintah-Nya, tidak hanya bergantung pada ajarannya untuk mengangkat tinggi-tinggi obor amal, tetapi juga pada teladannya sendiri yang tersebar luas. Ini telah menjadi tujuannya sekarang untuk hampir dua ribu tahun, dari pelayanan awal diakonnya sampai saat ini. Ini adalah amal yang menggabungkan ajaran dan praktik saling mencintai. Itu berpegang teguh pada aspek rangkap dua dari perintah Kristus untuk memberi, dan merangkum seluruh pengajaran dan kegiatan sosial Gereja.
Dampak dari Rerum Novarum
7. Sebuah contoh yang luar biasa dari pengajaran dan tindakan sosial yang dilakukan oleh Gereja selama berabad-abad ini tidak diragukan lagi bahwa ensiklik yang luar biasa tentang kristenisasi kondisi kelas pekerja, Rerum Novarum , diterbitkan tujuh puluh tahun yang lalu oleh Pendahulu Kami, Leo XlIl. (5)8. Jarang kata-kata seorang Paus bertemu dengan pengakuan universal semacam itu. Dalam bobot dan cakupan argumennya, dan dalam kekuatan ekspresi mereka, Paus Leo XIII dapat memiliki hanya beberapa saingan. Di luar bayang-bayang keraguan, arahan dan bandingnya telah menetapkan bagi diri mereka sendiri suatu posisi yang sedemikian penting sehingga mereka tidak akan pernah, pasti, tenggelam ke dalam pelupaan. Mereka membuka cakrawala baru untuk kegiatan Gereja universal, dan Gembala Agung, dengan memberikan ekspresi terhadap kesulitan dan penderitaan serta aspirasi orang-orang yang rendah hati dan tertindas, menjadikan dirinya juara dan memulihkan hak-hak mereka.
9. Dampak dari ensiklik yang luar biasa ini masih ada pada kita sampai hari ini, bertahun-tahun setelah ditulis. Dapat dilihat dalam tulisan-tulisan para Paus yang menggantikan Paus Leo. Dalam pengajaran sosial dan ekonomi mereka sering mencari bantuan ke Leonine Encyclical, baik untuk mengambil inspirasi darinya dan mengklarifikasi penerapannya, atau untuk menemukan rangsangan pada tindakan Katolik. Hal ini juga terlihat dalam undang-undang selanjutnya dari sejumlah Negara. Apa bukti lebih lanjut yang kita perlukan tentang validitas permanen dari prinsip-prinsip yang beralasan kokoh, arahan praktis dan permohonan unutk yang terkandung dalam ensiklik yang luar biasa ini? Ini juga menyarankan kriteria baru dan vital yang melaluinya laki-laki dapat menilai besarnya masalah sosial yang muncul saat ini, dan memutuskan tindakan yang harus mereka ambil.
I. RERUM NOVARUM DAN SESUDAHNYA
10. Leo XIII berbicara dalam masa pergolakan sosial dan ekonomi, meningkatnya ketegangan dan pemberontakan yang sebenarnya. Dengan latar belakang yang gelap ini, kecemerlangan pengajarannya tampak jelas.
Kondisi Sosial dalam Waktu Leo
11. Seperti diketahui, pandangan yang berlaku pada masalah ekonomi sebagian besar murni naturalistik, yang menyangkal adanya korelasi antara ekonomi dan moralitas. Keuntungan pribadi dianggap sebagai satu-satunya motif yang sah untuk kegiatan ekonomi. Dalam bisnis, prinsip operasi utamanya adalah persaingan bebas dan tidak terbatas. Bunga atas modal, harga — apakah barang atau jasa — keuntungan dan upah, harus ditentukan oleh penerapan mekanis murni dari hukum pasar. Setiap tindakan pencegahan harus diambil untuk mencegah campur tangan otoritas sipil dalam hal ekonomi. Status serikat pekerja bervariasi di berbagai negara. Mereka dilarang, ditoleransi, atau diakui hanya memiliki kepribadian hukum pribadi.12. Dalam dunia ekonomi dengan karakter ini, kekuatan yang terkuatlah yang tidak hanya mendorong kekuatan hukum, tetapi juga mendominasi hubungan bisnis biasa antar individu, dan dengan demikian merusak seluruh struktur ekonomi.
13. Kekayaan besar menumpuk di tangan segelintir orang, sementara sejumlah besar pekerja menemukan diri mereka dalam kondisi kesulitan yang terus meningkat. Upah tidak mencukupi bahkan hingga mencapai tingkat kelaparan, dan kondisi kerja sering bersifat sedemikian sehingga merugikan sama seperti kesehatan, moralitas, dan keyakinan agama. Terutama tidak manusiawi adalah kondisi kerja yang kadang-kadang dikenakan perempuan dan anak-anak. Ada juga momok pengangguran yang terus-menerus dan gangguan progresif kehidupan keluarga.
14. Konsekuensi alami dari semua ini adalah semangat kemarahan dan protes terbuka di pihak pekerja, dan kecenderungan luas untuk berlangganan teori-teori ekstremis jauh lebih buruk dalam efeknya daripada kejahatan yang mereka maksudkan untuk memperbaiki.
Mempersiapkan Jalan bagi Orde Baru
15. Pada waktu dan di bawah tekanan keadaan seperti inilah Leo XIII menulis ensiklik sosialnya, Rerum Novarum , berdasarkan kebutuhan kodrat manusia itu sendiri dan digerakkan oleh prinsip-prinsip dan semangat Injil. Pesannya, bukan secara tidak wajar, membangkitkan oposisi di beberapa tempat, tetapi diterima oleh mayoritas orang dengan kekaguman dan antusiasme terbesar.
Sintesis Lengkap
Tentu saja, itu bukan kesempatan pertama di mana Takhta Apostolik keluar dengan kuat untuk membela kepentingan duniawi kaum miskin; memang, Leo sendiri membuat pernyataan lain yang dalam arti telah mempersiapkan jalan bagi ensikliknya. Tetapi di sini untuk pertama kalinya adalah sintesis lengkap dari prinsip-prinsip sosial, dirumuskan dengan wawasan historis sedemikian rupa sehingga menjadi nilai permanen bagi Susunan Kristen. Itu benar dianggap sebagai ringkasan pengajaran sosial dan ekonomi Katolik. (5a)
Tidak Ada Solusi Terlepas dari Agama dan Gereja
16. Dalam hal ini Leo XIII menunjukkan penguasaannya yang lengkap terhadap situasi. Ada orang-orang yang dianggap menuduh Gereja tidak tertarik pada masalah sosial selain untuk mengkhotbahkan pengunduran diri kepada orang miskin dan kemurahan hati kepada orang kaya, tetapi Leo XIII tidak ragu untuk menyatakan dan mempertahankan hak-hak sah para pekerja. Seperti yang dia katakan di awal paparannya tentang prinsip-prinsip dan ajaran Gereja dalam masalah sosial: "Kami mendekati subjek dengan percaya diri, dan dalam pelaksanaan hak-hak yang secara nyata terkait dengan Vs, karena tidak ada solusi praktis dari pertanyaan ini akan ditemukan terpisah dari nasihat agama dan Gereja. " (6)17. Anda cukup tahu, Yang Mulia, prinsip-prinsip ekonomi dan sosial dasar untuk rekonstruksi masyarakat manusia yang diucapkan dengan begitu jelas dan otoritatif oleh Paus yang agung ini.
Bekerja — Kegiatan Khusus Manusia
18. Mereka pertama-tama memperhatikan masalah pekerjaan, yang harus dianggap tidak hanya sebagai komoditas, tetapi sebagai aktivitas khusus manusia. Dalam sebagian besar kasus, pekerjaan laki-laki adalah satu-satunya mata pencahariannya. Oleh karena itu, remunerasi tidak dapat dibuat bergantung pada kondisi pasar. Itu harus ditentukan oleh hukum keadilan dan kesetaraan. Prosedur lain apa pun akan merupakan pelanggaran yang jelas terhadap keadilan, bahkan seandainya kontrak kerja telah dengan bebas dimasukkan oleh kedua belah pihak.
Properti Pribadi dan Aspek Sosialnya
19. Kedua, kepemilikan pribadi atas properti, termasuk barang-barang produktif, adalah hak alami yang tidak dapat ditekan oleh Negara. Tetapi secara alami ia juga memiliki kewajiban sosial. Ini adalah hak yang harus dijalankan tidak hanya untuk keuntungan pribadi seseorang tetapi juga untuk kepentingan orang lain.
Peran Negara
20. Adapun Negara, raison d'etre keseluruhannya adalah realisasi dari kebaikan bersama dalam tatanan sementara. Karena itu tidak dapat menjauhkan diri dari masalah ekonomi. Sebaliknya, ia harus melakukan semua kekuatannya untuk mempromosikan produksi pasokan barang material yang cukup, "penggunaan yang diperlukan untuk praktik kebajikan." (7) Ia juga memiliki kewajiban untuk melindungi hak-hak semua rakyatnya, dan khususnya anggota yang lebih lemah, pekerja, perempuan dan anak-anak. Tidak pernah benar bagi Negara untuk melalaikan kewajibannya untuk bekerja secara aktif demi perbaikan kondisi pekerja.21. Lebih jauh lagi adalah kewajiban Negara untuk memastikan bahwa ketentuan ketenagakerjaan diatur sesuai dengan keadilan dan kesetaraan, dan untuk menjaga martabat manusia pekerja dengan memastikan bahwa mereka tidak diharuskan untuk bekerja di lingkungan yang mungkin terbukti berbahaya. untuk kepentingan material dan spiritual mereka. Karena alasan inilah ensiklik Leonine mengutarakan prinsip-prinsip umum tentang kebenaran dan keadilan yang telah berasimilasi ke dalam undang-undang sosial banyak negara modern, dan yang, sebagaimana dinyatakan Paus Pius XI dalam ensiklik Quadragesimo Anno , (8) telah membuat tidak ada kontribusi kecil untuk kebangkitan dan pengembangan cabang baru yurisprudensi yang disebut hukum perburuhan.
Hak untuk Masuk ke Asosiasi
22. Paus Leo XIII juga membela hak alami pekerja untuk bergabung dengan rekan-rekannya. Asosiasi semacam itu dapat terdiri atas pekerja sendiri atau pekerja dan pengusaha, dan harus disusun dengan cara yang terbaik untuk menjaga kepentingan profesional pekerja yang sah. Dan adalah hak alami pekerja untuk bekerja tanpa hambatan, secara bebas, dan atas inisiatif mereka sendiri dalam asosiasi ini untuk pencapaian tujuan ini.
Solidaritas Manusia dan Persaudaraan Kristen
23. Akhirnya, baik pekerja maupun pengusaha harus mengatur hubungan timbal balik mereka sesuai dengan prinsip solidaritas manusia dan persaudaraan Kristen. Persaingan tanpa batas dalam pengertian liberal, dan kredo Marxis tentang perang kelas; jelas bertentangan dengan ajaran Kristen dan sifat manusia.24. Ini, Yang Mulia, adalah prinsip-prinsip dasar di mana tatanan sosial dan ekonomi yang sejati harus dibangun.
25. Tanggapan umat Katolik yang baik terhadap seruan ini dan usaha yang mereka tunjukkan dalam mereduksi prinsip-prinsip ini dalam praktik hampir tidak mengejutkan. Tetapi yang lain juga, orang-orang yang berkemauan baik dari setiap bangsa di dunia, didorong, di bawah tekanan kebutuhan manusia, untuk mengejar haluan yang sama.
26. Oleh karena itu, ensiklik Leonine dianggap benar, bahkan hari ini, sebagai Magna Charta (9) dari rekonstruksi sosial dan ekonomi.
Ensiklik Quadragesimo Anno
27. Empat puluh tahun setelah kemunculan ringkasan yang luar biasa dari prinsip-prinsip sosial Kristen ini, Pendahulu kita, Pius XI, menerbitkan ensikliknya sendiri, Quadragesimo Anno . (10)28. Di dalamnya, Paus Agung menegaskan hak dan kewajiban Gereja Katolik untuk bekerja untuk solusi yang adil dari banyak masalah mendesak yang membebani masyarakat manusia dan menyerukan upaya bersama oleh semua orang. Dia mengulangi prinsip-prinsip ensiklik Leonine dan menekankan arahan yang berlaku untuk kondisi modern. Selain itu, ia mengambil kesempatan tidak hanya untuk mengklarifikasi poin-poin tertentu dari ajaran ini yang telah menimbulkan kesulitan bahkan di benak umat Katolik, tetapi juga untuk merumuskan kembali pemikiran sosial Kristen dalam terang kondisi yang berubah.
29. Kesulitan yang dimaksud terutama menyangkut sikap Katolik terhadap kepemilikan pribadi, sistem upah, dan Sosialisme moderat.
Milik pribadi; Sistem Upah
30. Berkenaan dengan properti pribadi, Pendahulu kami menegaskan kembali asal-usulnya dalam hukum kodrat, dan memperbesar aspek sosialnya dan kewajiban kepemilikan.31. Adapun sistem pengupahan, sambil menolak pandangan bahwa itu tidak adil dari sifatnya, ia mengutuk cara yang tidak manusiawi dan tidak adil yang begitu sering diterapkan, dan menentukan syarat dan ketentuan yang harus diperhatikan jika keadilan dan keadilan dipatuhi. tidak dilanggar.
32. Dalam hubungan ini, seperti yang ditunjukkan oleh Pendahulu kami, disarankan dalam keadaan saat ini bahwa upah-kontrak agak dimodifikasi dengan menerapkan padanya unsur-unsur yang diambil dari kontrak kemitraan, sehingga "penerima upah dan karyawan lain berpartisipasi dalam kepemilikan atau manajemen, atau dengan cara apa pun berbagi dalam keuntungan. " (11)
33. Yang sangat penting secara doktrinal dan praktis adalah penegasannya bahwa "jika karakter sosial dan individu dari pekerjaan diabaikan, itu tidak dapat dinilai secara adil atau tidak dibalas secara adil." (12) Oleh karena itu, dalam menentukan upah, keadilan menuntut agar pertanggungjawaban diambil tidak hanya dari kebutuhan masing-masing pekerja dan keluarga mereka, tetapi juga kondisi keuangan dari masalah bisnis tempat mereka bekerja dan "kesejahteraan ekonomi masyarakat." seluruh orang. " (13)
Tentang Sosialisme
34. Paus Pius XI lebih jauh menekankan oposisi mendasar antara Komunisme dan Kekristenan, dan memperjelas bahwa tidak ada Katolik yang dapat berlangganan bahkan untuk Sosialisme moderat. Alasannya adalah bahwa sosialisme didasarkan pada doktrin masyarakat manusia yang dibatasi oleh waktu dan tidak memperhitungkan tujuan apa pun selain kesejahteraan materi. Karena itu, karena itu mengusulkan bentuk organisasi sosial yang bertujuan semata-mata pada produksi, itu menempatkan terlalu ketat pengekangan terhadap kebebasan manusia, pada saat yang sama mencemooh gagasan sebenarnya tentang otoritas sosial.
Masalah Lain Hari Ini
35. Pius XI tidak menyadari kenyataan bahwa dalam empat puluh tahun yang telah berlalu sejak penerbitan ensiklik Leonine, adegan sejarah telah banyak berubah. Jelas, misalnya, bahwa persaingan yang tidak diatur telah menyerah pada kecenderungannya sendiri yang melekat pada titik praktis menghancurkan dirinya sendiri. Itu telah menimbulkan akumulasi kekayaan yang besar, dan, dalam prosesnya, memusatkan kekuatan ekonomi yang lalim di tangan beberapa orang "yang sebagian besar bukan pemilik, tetapi hanya pengawas dan direktur dana investasi, yang mereka mengelola dengan senang hati sendiri. '' (l4)36. Oleh karena itu, seperti yang dikatakan Paus dengan tajam, "dominasi ekonomi telah menggantikan pasar terbuka. Ambisi dominasi yang tak terkendali telah menggantikan hasrat untuk memperoleh keuntungan; seluruh rezim ekonomi telah menjadi keras, kejam dan tak kenal belas kasihan dalam ukuran yang menakutkan." '(15) Sebagai konsekuensinya, bahkan otoritas publik menjadi alat plutokrasi, yang dengan demikian mendapatkan cengkeraman di seluruh dunia.
Obatnya
37. Pius XI melihat pembentukan kembali dunia ekonomi dalam kerangka tatanan moral dan subordinasi kepentingan individu dan kelompok demi kepentingan kebaikan bersama sebagai solusi utama untuk kejahatan ini. Ini, katanya, mengharuskan rekonstruksi masyarakat yang tertib, dengan pembentukan badan-badan ekonomi dan kejuruan yang akan otonom dan independen dari Negara. Otoritas publik harus melanjutkan tugasnya untuk mempromosikan kebaikan bersama. Akhirnya, harus ada kerjasama dalam skala dunia untuk kesejahteraan ekonomi semua negara.38. Dengan demikian, ajaran Pius XI dalam ensiklik ini dapat diringkas di bawah dua kepala. Pertama-tama dia mengajarkan apa yang seharusnya menjadi kriteria utama dalam masalah ekonomi. Itu tidak boleh menjadi kepentingan khusus individu atau kelompok, atau kompetisi yang tidak diatur, despotisme ekonomi, prestise nasional atau imperialisme, atau tujuan lain semacam ini.
39. Sebaliknya, semua bentuk perusahaan ekonomi harus diatur oleh prinsip keadilan sosial dan amal.
40. Poin kedua yang kami anggap dasar dalam ensiklik ini adalah ajarannya bahwa tujuan manusia haruslah mencapai keadilan sosial sebagai tatanan yuridis nasional dan internasional, dengan jaringan lembaga publik dan swasta, di mana semua kegiatan ekonomi dapat dilakukan tanpa hanya untuk keuntungan pribadi tetapi juga untuk kepentingan kebaikan bersama.
Alamat Radio Pius XII
41. Untuk semua yang dia lakukan untuk memberikan definisi Kristen yang lebih tepat tentang hak dan kewajiban sosial, tidak ada pengakuan kecil karena Pendahulu Kami, Pius XII. Pada hari Minggu Pentakosta, 1 Juni 1941, ia menyiarkan pesannya "untuk menarik perhatian dunia Katolik sebuah memori yang layak ditulis dalam surat-surat emas di Kalender Gereja: peringatan ke lima puluh dari penerbitan sosial pembuatan zaman ensiklik Leo XIII, Rerum Novarum , "(l6) dan" memberikan kepada Tuhan Yang Mahakuasa dari lubuk hati Kami, Terima kasih kami yang rendah hati atas hadiah itu, yang ... Ia menganugerahkan Gereja dalam ensiklik pendeta-Nya di bumi , dan untuk memuji-Nya atas nafas Roh yang hidup yang melaluinya, yang melaluinya sejak saat itu, telah meluap-luap ke seluruh umat manusia. '' (l7)
Kompetensi Gereja
42. Dalam pesan siaran itu, Paus agung menyatakan kepada Gereja "kompetensi yang tidak dapat disangkal" untuk "memutuskan apakah dasar-dasar sistem sosial yang diberikan sesuai dengan tatanan yang tidak dapat diubah yang ditunjukkan Allah melalui Pencipta dan Penebus kita melalui Hukum Alam dan Wahyu." (l8) Ia membenarkan validitas abadi dan nilai pengajaran Rerum Novarum yang tidak ada habisnya, dan mengambil kesempatan "untuk memberikan beberapa prinsip moral arahan lebih lanjut tentang tiga nilai fundamental kehidupan sosial dan ekonomi. Ketiga nilai fundamental ini, yang terkait erat satu dengan yang lain, saling melengkapi dan tergantung, adalah: penggunaan barang-barang material, pekerjaan, dan keluarga. " (19)
Penggunaan Barang Material
43. Mengenai penggunaan barang-barang material, Pendahulu kita menyatakan bahwa hak setiap orang untuk menggunakan barang-barang ini untuk kebutuhannya sendiri adalah lebih dahulu dari setiap hak ekonomi lainnya, bahkan hak milik pribadi. Hak untuk memiliki barang-barang material secara pribadi diakui sebagai sesuatu yang wajar; namun demikian, dalam tatanan obyektif yang ditetapkan oleh Tuhan, hak atas kepemilikan tidak dapat menghalangi prinsip aksiomatik bahwa "barang-barang yang diciptakan oleh Tuhan untuk semua manusia harus mengalir ke semua orang, sesuai dengan prinsip keadilan dan amal" (20)
Kerja
44. Mengenai masalah pekerjaan, Pius XII mengulangi pengajaran ensiklik Leonine, dengan mempertahankan bahwa pekerjaan seseorang adalah sekaligus tugas dan haknya. Karena itu, bagi individu, untuk mengatur hubungan timbal balik mereka di mana pekerjaan mereka diperhatikan. Jika mereka tidak dapat melakukannya, atau tidak akan melakukannya, maka, dan hanya kemudian, "itu jatuh pada Negara untuk campur tangan dalam pembagian dan distribusi pekerjaan, dan ini harus sesuai dengan bentuk dan ukuran bahwa kebaikan bersama tuntutan dipahami dengan benar. "(21)
Keluarga
45. Dalam berurusan dengan keluarga, Paus Agung menegaskan bahwa kepemilikan pribadi atas barang-barang material memiliki peran besar dalam mempromosikan kesejahteraan kehidupan keluarga. Ini "memberi kebebasan bagi ayah dari sebuah keluarga yang ia butuhkan untuk memenuhi tugas-tugas yang diberikan kepadanya oleh Sang Pencipta mengenai kesejahteraan fisik, spiritual, dan agama keluarga." (22) Di sinilah hak keluarga untuk bermigrasi berakar. Maka Pendahulu kami, dalam pembicaraan tentang migrasi, memperingatkan kedua pihak yang terlibat, yaitu negara keberangkatan dan negara yang menerima pendatang baru, untuk selalu berusaha "menghapuskan sejauh mungkin semua hambatan pada kelahiran dan pertumbuhan kepercayaan diri yang sebenarnya" (24 ) antara bangsa-bangsa. Dengan cara ini, keduanya akan berkontribusi dan ikut serta dalam peningkatan kesejahteraan manusia dan kemajuan budaya.
Perubahan Selanjutnya
46. Tetapi dalam dua puluh tahun yang telah berlalu sejak iklim ekonomi yang berubah dicatat pada waktu itu oleh Pius XII, panggung ekonomi telah mengalami transformasi radikal, baik dalam struktur internal berbagai Negara dan dalam hubungan mereka satu sama lain.
Sains, Teknologi, Ekonomi
47. Di bidang sains, teknologi, dan ekonomi kita memiliki penemuan energi nuklir, dan penerapannya pertama-tama untuk tujuan perang dan kemudian, semakin, untuk tujuan damai; kemungkinan kimia yang tak terbatas dalam produksi bahan sintetis; pertumbuhan otomatisasi dalam industri dan layanan publik; modernisasi pertanian; pelonggaran komunikasi, terutama oleh radio dan televisi; Transportasi lebih cepat dan penaklukan awal ruang antarplanet.
Bidang Sosial
48. Di bidang sosial kita memiliki pengembangan asuransi sosial dan, dalam komunitas yang lebih maju secara ekonomi, pengenalan sistem jaminan sosial. Laki-laki di serikat pekerja menunjukkan kesadaran yang lebih bertanggung jawab atas masalah sosial dan ekonomi utama. Ada peningkatan progresif dalam pendidikan dasar, distribusi yang lebih luas dari komoditas esensial, peluang yang lebih besar untuk kemajuan dalam industri dan konsekuensi penghancuran hambatan kelas, dan minat yang lebih tajam dalam urusan dunia yang ditunjukkan oleh orang-orang dari pendidikan rata-rata. Namun, pada saat yang sama, penilaian peningkatan efisiensi sistem sosial dan ekonomi ini dalam sejumlah besar masyarakat juga berfungsi untuk menjelaskan perbedaan-perbedaan mencolok tertentu. Pertama-tama, ada ketidakseimbangan progresif antara pertanian di satu sisi, dan industri dan layanan publik di sisi lain. Kedua, ada berbagai bidang kemakmuran ekonomi yang berbeda-beda dalam komunitas politik yang sama. Akhirnya — untuk mengambil pandangan dunia — orang mengamati perbedaan yang mencolok dalam kekayaan ekonomi yang dimiliki oleh berbagai negara.
Bidang Politik
49. Untuk beralih ke bidang politik, Kami mengamati banyak perubahan. Di sejumlah negara semua kelas warga mengambil bagian dalam kehidupan publik, dan otoritas publik setiap hari menyuntikkan diri mereka ke dalam masalah sosial dan ekonomi. Kami menyaksikan pemisahan dari penjajahan dan pencapaian kemerdekaan politik oleh rakyat Asia dan Afrika. Ditarik bersama oleh kebutuhan bersama mereka, negara menjadi semakin saling bergantung setiap hari. Selain itu, ada jaringan masyarakat dan organisasi yang terus meluas yang menetapkan pandangan mereka di luar tujuan dan kepentingan masing-masing negara dan berkonsentrasi pada kesejahteraan ekonomi, sosial, budaya, dan politik semua negara di seluruh dunia.
Alasan untuk Ensiklik Baru Ini
50. Ketika Kami melewati semua ini dalam ulasan, Kami menyadari tanggung jawab kami untuk mengambil obor ini yang dinyalakan oleh para pendahulu kita yang hebat, dan meneruskannya dengan api yang tidak berkurang. Ini adalah obor untuk meringankan jalur semua orang yang akan mencari solusi yang tepat untuk banyak masalah sosial di zaman kita. Tujuan kami, oleh karena itu, tidak hanya untuk memperingati secara tepat ensiklik Leonine, tetapi juga untuk mengkonfirmasi dan memperjelas pengajaran para pendahulu kami, dan untuk menentukan dengan jelas pikiran Gereja tentang masalah-masalah baru dan penting pada masa itu. .
II PENGAJARAN RERUM NOVARUM
51. Harus dinyatakan di awal bahwa dalam tatanan ekonomi tempat pertama harus diberikan pada inisiatif pribadi warga negara yang bekerja baik sebagai individu atau dalam hubungan satu sama lain dalam berbagai cara untuk memajukan kepentingan bersama.52. Tetapi — karena alasan yang dijelaskan oleh para pendahulu kita — kekuatan sipil juga harus memiliki andil dalam perekonomian. Ia harus mempromosikan produksi dengan cara terbaik yang diperhitungkan untuk mencapai kemajuan sosial dan kesejahteraan semua warga negara.
Inisiatif Pribadi dan Intervensi Negara
53. Dan dalam pekerjaan mengarahkan, menstimulasi, mengkoordinasikan, memasok, dan mengintegrasikan ini, prinsip panduannya haruslah "prinsip fungsi anak perusahaan" yang dirumuskan oleh Pius XI dalam Quadragesimo Anno . (24) "Ini adalah prinsip dasar filosofi sosial, tidak tergoyahkan dan tidak dapat diubah ... Sama seperti salah untuk menarik diri dari individu dan berkomitmen untuk komunitas apa yang dapat dicapai perusahaan swasta dan industri, demikian juga itu adalah ketidakadilan, suatu kejahatan besar dan gangguan tatanan yang benar, untuk asosiasi yang lebih besar dan lebih tinggi untuk mengambil alih fungsi yang dapat dilakukan secara efisien oleh masyarakat yang lebih kecil dan lebih rendah. Dari sifatnya tujuan sebenarnya dari semua kegiatan sosial seharusnya adalah untuk membantu anggota sosial tubuh, tetapi tidak pernah menghancurkan atau menyerap mereka. " (25)54. Kemajuan sekarang dalam pengetahuan ilmiah dan teknologi produktif jelas menempatkannya dalam kekuasaan otoritas publik ke tingkat yang jauh lebih besar daripada sebelumnya untuk mengurangi ketidakseimbangan yang mungkin ada antara berbagai cabang ekonomi atau antara berbagai daerah dalam negara yang sama atau bahkan di antara berbagai bangsa di dunia. Ini juga menempatkan ke tangan otoritas publik cara yang lebih besar untuk membatasi fluktuasi ekonomi dan untuk memberikan langkah-langkah efektif untuk mencegah terulangnya pengangguran massal. Karenanya tuntutan yang mendesak dari mereka yang berwenang — karena mereka bertanggung jawab atas kebaikan bersama — untuk meningkatkan derajat dan ruang lingkup kegiatan mereka di bidang ekonomi, dan untuk merancang cara dan sarana serta mengatur mesin yang diperlukan untuk mencapai pencapaian ini. akhir.
55. Namun, betapapun luasnya pengaruh Negara terhadap ekonomi, sejauh itu pengaruh itu tidak boleh diberikan sejauh merampas kebebasan individu dari tindakan individu. Itu harus agak menambah kebebasannya sambil secara efektif menjamin perlindungan hak-hak pribadinya yang esensial. Di antaranya adalah hak dan kewajiban pria untuk bertanggung jawab terutama atas pemeliharaannya sendiri dan keluarganya. Oleh karena itu setiap sistem ekonomi harus mengizinkan dan memfasilitasi pengembangan bebas kegiatan produktif.
56. Selain itu, sebagaimana sejarah sendiri bersaksi dengan kejelasan yang semakin meningkat, tidak mungkin ada masyarakat yang tertata dengan baik dan makmur kecuali masing-masing warga negara dan Negara bekerja sama dalam perekonomian. Kedua belah pihak harus bekerja bersama secara harmonis, dan upaya masing-masing harus proporsional dengan kebutuhan kebaikan bersama dalam keadaan dan kondisi kehidupan manusia yang berlaku.
57. Pengalaman menunjukkan bahwa di mana inisiatif pribadi kurang, tirani politik terjadi dan, di samping itu, stagnasi ekonomi dalam produksi berbagai barang konsumen dan layanan dari tatanan materi dan spiritual — yaitu, yaitu, yang berada dalam ukuran besar tergantung pada latihan dan stimulus bakat kreatif individu.
58. Di mana, di sisi lain, kantor baik Negara kurang atau kurang, gangguan tidak dapat disembuhkan terjadi: khususnya, eksploitasi yang tidak bermoral dari yang lemah oleh yang kuat. Bagi orang-orang dari prangko ini selalu menjadi bukti, dan, seperti kerang di antara gandum, tumbuh subur di setiap negeri.
Konsekuensi dari Proses Sosial
59. Tentu saja salah satu karakteristik utama yang tampaknya menjadi ciri khas zaman kita adalah peningkatan hubungan sosial, dalam hubungan timbal balik tersebut, yaitu, yang tumbuh semakin banyak setiap hari dan yang telah menyebabkan pengenalan banyak dan beragam bentuk asosiasi di kehidupan dan kegiatan warga negara, dan penerimaan mereka dalam kerangka hukum kami. Kemajuan ilmiah dan teknis, efisiensi produksi yang lebih besar, dan standar hidup yang lebih tinggi adalah di antara banyak faktor masa kini yang tampaknya telah berkontribusi terhadap tren ini.60. Perkembangan dalam kehidupan sosial manusia ini sekaligus merupakan gejala dan penyebab meningkatnya intervensi Negara, bahkan dalam hal-hal yang menjadi perhatian pribadi bagi individu, karenanya sangat penting dan bukan tanpa risiko. Kita dapat mengutip sebagai contoh hal-hal seperti kesehatan dan pendidikan, pilihan karier, dan perawatan dan rehabilitasi orang cacat fisik dan mental.
Ini juga sebagian merupakan hasil, sebagian ekspresi dari dorongan alami, hampir tak tertahankan dalam diri manusia untuk bergabung dengan rekan-rekannya untuk mencapai tujuan dan sasaran yang berada di luar kemampuan atau kemampuan individu tunggal. Dalam waktu belakangan ini, kecenderungan ini telah memunculkan pembentukan di mana-mana baik gerakan nasional dan internasional, asosiasi dan institusi dengan tujuan ekonomi, budaya, sosial, olahraga, rekreasi, profesional dan politik.
Keuntungan dan kerugian
61. Jelas, perkembangan semacam ini dalam hubungan sosial membawa banyak keuntungan dalam kereta. Itu memungkinkan bagi individu untuk menggunakan banyak hak pribadinya, terutama yang kita sebut ekonomi dan sosial dan yang berkaitan dengan kebutuhan hidup, perawatan kesehatan, pendidikan yang lebih luas dan lebih baik, pelatihan profesional yang lebih menyeluruh, perumahan, pekerjaan, dan rekreasi dan rekreasi yang sesuai. Lebih jauh lagi, kesempurnaan progresif dari metode difusi-pemikiran modern — pers, bioskop, radio, televisi — memungkinkan setiap orang untuk berpartisipasi dalam peristiwa manusia di seluruh dunia.62. Namun, pada saat yang sama, penggandaan dan perpanjangan setiap hari dari bentuk-bentuk asosiasi ini membawa serta beragamnya hukum dan peraturan yang membatasi di banyak departemen kehidupan manusia. Sebagai akibatnya, hal itu mempersempit ruang kebebasan bertindak seseorang. Cara-cara yang sering digunakan, metode-metode yang diikuti, suasana yang diciptakan, semuanya bersekongkol untuk menyulitkan seseorang untuk berpikir secara independen dari pengaruh luar, untuk bertindak atas inisiatifnya sendiri, menjalankan tanggung jawabnya dan mengekspresikan serta memenuhi kepribadiannya sendiri. Lalu bagaimana? Haruskah kita menyimpulkan bahwa peningkatan hubungan sosial ini tentu mereduksi laki-laki ke kondisi menjadi otomat belaka? Dengan tidak bermaksud.
Penciptaan Manusia Bebas
63. Karena sebenarnya pertumbuhan dalam kehidupan sosial manusia ini bukanlah produk dari kekuatan alam yang bekerja, seolah-olah, oleh dorongan buta. Seperti yang kita lihat, ini adalah ciptaan manusia yang bebas dan mandiri secara alami — meskipun mereka tentu saja harus mengenali dan, dalam arti tertentu, mematuhi hukum pembangunan ekonomi dan kemajuan sosial, dan sama sekali tidak bisa lepas dari tekanan lingkungan.64. Oleh karena itu, pengembangan hubungan sosial ini dapat dan harus direalisasikan dengan cara yang diperhitungkan dengan baik untuk mempromosikan keunggulan yang melekat dan untuk mencegah, atau setidaknya mengurangi, kerugian yang menyertainya.
Saldo Tepat Diperlukan
65. Untuk tujuan ini, pandangan yang waras tentang kebaikan bersama harus ada dan berlaku pada pria yang diinvestasikan dengan otoritas publik. Mereka harus memperhitungkan semua kondisi sosial yang mendukung pengembangan penuh kepribadian manusia. Selain itu, Kami menganggap sangat penting bahwa sejumlah badan perantara dan perusahaan — yang, dengan kata lain, merupakan kendaraan utama dari pertumbuhan sosial ini — benar-benar otonom, dan dengan loyal bekerja sama dalam mengejar kepentingan khusus mereka sendiri dan kepentingan bersama. baik. Untuk kelompok-kelompok ini harus dengan sendirinya menyajikan bentuk dan substansi dari komunitas yang benar, dan ini hanya akan menjadi masalah jika mereka memperlakukan anggota individu mereka sebagai manusia dan mendorong mereka untuk mengambil bagian aktif dalam pengaturan kehidupan mereka.66. Ketika ikatan timbal-balik ini mengikat orang-orang seusia kita dengan yang lain tumbuh dan berkembang, pemerintah akan semakin mudah mencapai tatanan yang tepat semakin mereka berhasil dalam menyeimbangkan keseimbangan antara kolaborasi individu dan kelompok yang otonom dan aktif, dan koordinasi dan dorongan tepat waktu oleh Negara dari perusahaan swasta ini.
67. Selama hubungan sosial benar-benar mematuhi prinsip-prinsip ini dalam kerangka tatanan moral, perpanjangan mereka tidak harus berarti bahwa setiap warga negara akan sangat didiskriminasi atau dibebani secara berlebihan. Sebaliknya, kita dapat berharap bahwa mereka akan membantunya untuk mengembangkan dan menyempurnakan bakat pribadinya, dan mengarah pada rekonstruksi organik masyarakat yang dianjurkan oleh Pendahulu kami Pius XI dalam ensiklik Quadragesimo Anno sebagai prasyarat yang sangat diperlukan untuk pemenuhan hak-hak. dan kewajiban kehidupan sosial, (26)
Remunerasi Pekerjaan
68. Kami dipenuhi dengan kesedihan yang luar biasa ketika Kami merenungkan tontonan menyedihkan jutaan pekerja di banyak negeri dan seluruh benua dikutuk melalui ketidakmampuan upah mereka untuk tinggal bersama keluarga mereka dalam kondisi yang sepenuhnya manusiawi. Ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa proses industrialisasi di negara-negara ini hanya dalam tahap awal, atau masih belum cukup berkembang.69. Namun demikian, di beberapa negeri ini kekayaan yang luar biasa, kemewahan yang tak terkendali, dari segelintir orang yang istimewa berdiri dalam kekerasan, kontras ofensif dengan kemiskinan total yang sangat besar. Di beberapa bagian dunia, laki-laki menjadi sasaran privat yang tidak manusiawi sehingga hasil ekonomi nasional dapat meningkat pada tingkat percepatan melampaui apa yang mungkin terjadi jika menyangkut keadilan sosial dan kesetaraan. Dan di negara-negara lain, sebagian besar pendapatan diserap untuk membangun prestise nasional yang salah, dan sejumlah besar uang dihabiskan untuk persenjataan.
70. Di negara-negara maju secara ekonomi, layanan yang relatif tidak penting, dan layanan dengan nilai yang meragukan, sering membawa tingkat remunerasi yang tidak proporsional, sementara pekerjaan yang rajin dan menguntungkan dari seluruh kelas laki-laki jujur, pekerja keras mendapat sedikit imbalan. Tingkat upah mereka cukup memadai untuk memenuhi kebutuhan dasar kehidupan. Ini sama sekali tidak sesuai dengan kontribusi yang mereka lakukan untuk kebaikan masyarakat, dengan keuntungan perusahaan tempat mereka bekerja, dan dengan ekonomi nasional secara umum.
Faktor Menentukan Upah Yang Adil
71. Karena itu, kami menganggapnya sebagai kewajiban kami untuk menegaskan kembali bahwa remunerasi pekerjaan bukanlah sesuatu yang dapat diserahkan kepada hukum pasar; juga tidak harus menjadi keputusan yang diserahkan pada kehendak yang lebih kuat. Itu harus ditentukan sesuai dengan keadilan dan kesetaraan; yang berarti bahwa pekerja harus dibayar dengan upah yang memungkinkan mereka untuk menjalani kehidupan manusia yang sesungguhnya dan untuk memenuhi kewajiban keluarga mereka dengan cara yang layak. Faktor-faktor lain juga masuk ke dalam penilaian upah yang adil: yaitu, kontribusi efektif yang dilakukan setiap individu terhadap upaya ekonomi, keadaan keuangan perusahaan tempat dia bekerja,persyaratan kebaikan umum negara tertentu — terutama yang berkaitan dengan dampak terhadap pekerjaan keseluruhan angkatan kerja di negara itu secara keseluruhan — dan akhirnya persyaratan kebaikan bersama keluarga universal bangsa-bangsa dari segala jenis, besar dan kecil.72. Prinsip-prinsip di atas berlaku selalu dan di mana-mana. Sangat jelas. Tetapi tingkat penerapannya pada kasus-kasus nyata tidak dapat ditentukan tanpa rujukan pada kuantitas dan kualitas sumber daya yang tersedia; dan ini bisa — dan pada kenyataannya memang — berbeda dari satu negara ke negara lain, dan bahkan, dari waktu ke waktu, di dalam negara yang sama.
Menyeimbangkan Perkembangan Ekonomi dan Kemajuan Sosial
73. Mengingat ekspansi cepat ekonomi nasional, khususnya sejak perang, ada satu prinsip sosial yang sangat penting yang menjadi perhatian Kami. Ini adalah ini: Kemajuan ekonomi harus disertai dengan kemajuan sosial yang sesuai, sehingga semua kelas warga negara dapat berpartisipasi dalam peningkatan produktivitas. Diperlukan kewaspadaan dan upaya maksimal untuk memastikan bahwa ketidaksetaraan sosial, sejauh ini tidak bertambah, dikurangi seminimal mungkin.74. Sebagaimana diamati oleh Pendahulunya, Pius XII dengan pembenaran yang jelas: "Demikian juga ekonomi nasional, karena itu adalah produk dari orang-orang yang bekerja bersama dalam komunitas Negara, tidak memiliki tujuan lain selain mengamankan tanpa mengganggu kondisi material di mana kehidupan individu warga negara dapat berkembang sepenuhnya, di mana hal ini dijamin secara permanen, orang akan, dalam arti sebenarnya, kaya secara ekonomi, karena kesejahteraan umum, dan akibatnya, hak pribadi semua orang untuk menggunakan barang duniawi, dengan demikian digerakkan sesuai dengan tujuan yang dikehendaki oleh Sang Pencipta. " (27) Dari sini dapat disimpulkan bahwa kemakmuran ekonomi suatu negara tidak begitu banyak dari total asetnya dalam hal kekayaan dan properti, seperti pembagian dan distribusi kekayaan yang adil ini.
Inilah yang menjamin perkembangan pribadi anggota masyarakat, yang merupakan tujuan sebenarnya dari ekonomi suatu negara.
Berbagi Kepemilikan
75. Kita harus memperhatikan dalam hal ini sistem pembiayaan sendiri yang diadopsi di banyak negara oleh perusahaan besar, atau perusahaan besar. Karena perusahaan-perusahaan ini membiayai penggantian dan ekspansi pabrik dari keuntungan mereka sendiri, mereka tumbuh pada tingkat yang sangat cepat. Dalam kasus-kasus seperti itu, Kami percaya bahwa pekerja harus dialokasikan saham di perusahaan tempat mereka bekerja, terutama ketika mereka dibayar tidak lebih dari upah minimum.76. Kita harus ingat di sini prinsip yang diutarakan oleh Pius XI dalam Quadragesimo Anno : "Adalah sepenuhnya salah untuk menganggap sebagai milik sendiri atau untuk pekerjaan saja apa pun yang telah diperoleh melalui upaya gabungan keduanya, dan itu sepenuhnya tidak adil untuk kedua , menyangkal kemanjuran yang lain, untuk merebut bagi dirinya sendiri apa pun yang telah dihasilkan. " (28)
77. Pengalaman menunjukkan banyak cara di mana tuntutan keadilan dapat dipenuhi. Belum lagi cara-cara lain, sangat diinginkan saat ini bahwa pekerja secara bertahap datang untuk berbagi dalam kepemilikan perusahaan mereka, dengan cara dan dengan cara yang tampaknya paling cocok. Untuk hari ini, bahkan lebih dari pada masa Pendahulunya, "setiap usaha harus dilakukan bahwa setidaknya di masa depan hanya sebagian dari hasil produksi yang diizinkan untuk menumpuk di tangan orang kaya, dan kecukupan yang cukup dipasok ke pekerja. " (29)
Tuntutan Kebaikan Bersama
78. Tetapi poin selanjutnya perlu ditekankan: Penyesuaian apa pun antara upah dan laba harus memperhitungkan tuntutan kebaikan bersama negara tertentu dan seluruh keluarga manusia.79. Apa saja tuntutan ini? Di tingkat nasional mereka termasuk: pekerjaan dengan jumlah pekerja terbesar yang dimungkinkan; peduli jangan sampai kelas istimewa muncul, bahkan di antara para pekerja; pemeliharaan keseimbangan antara upah dan harga; kebutuhan untuk membuat barang dan jasa dapat diakses oleh jumlah terbesar; penghapusan, atau setidaknya pembatasan, ketidaksetaraan di berbagai cabang ekonomi — yaitu, antara pertanian, industri, dan jasa; penciptaan keseimbangan yang tepat antara ekspansi ekonomi dan pengembangan layanan sosial, terutama melalui aktivitas otoritas publik; penyesuaian alat produksi yang sebaik mungkin untuk kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi;memastikan bahwa manfaat yang memungkinkan cara hidup yang lebih manusiawi akan tersedia tidak hanya untuk generasi saat ini tetapi juga untuk generasi yang akan datang.
80. Tuntutan kebaikan bersama di tingkat internasional meliputi: penghindaran segala bentuk persaingan tidak sehat antara ekonomi berbagai negara; memupuk kerja sama timbal balik dan niat baik; dan kerja sama yang efektif dalam pengembangan masyarakat yang kurang maju secara ekonomi.
81. Tuntutan-tuntutan kebaikan bersama ini, baik di tingkat nasional dan dunia, juga harus diingat ketika menilai tingkat pengembalian karena kompensasi kepada manajemen perusahaan, dan sebagai bunga atau dividen kepada investor.
Struktur Industri
82. Keadilan harus diamati tidak hanya dalam distribusi kekayaan, tetapi juga dalam hal kondisi di mana pria terlibat dalam menghasilkan kekayaan ini. Setiap orang memiliki, dari sifatnya, kebutuhan untuk mengekspresikan dirinya dalam pekerjaannya dan dengan demikian untuk menyempurnakan keberadaannya sendiri.83. Konsekuensinya, jika seluruh struktur dan organisasi sistem ekonomi seperti mengkompromikan martabat manusia, untuk mengurangi rasa tanggung jawab manusia atau merampas kesempatannya untuk melakukan inisiatif pribadi, maka sistem seperti itu, Kami pertahankan, sama sekali tidak adil —Tidak peduli berapa banyak kekayaan yang dihasilkannya, atau seberapa adil dan merata kekayaan tersebut didistribusikan.
Petunjuk Pius XII
84. Adalah tidak mungkin untuk memberikan definisi ringkas tentang jenis struktur ekonomi yang paling sesuai dengan martabat manusia dan diperhitungkan dengan baik untuk mengembangkan rasa tanggung jawab di dalam dirinya. Namun Pius XII datang ke penyelamatan kami dengan arahan berikut: "Usaha kecil dan rata-rata di bidang pertanian, dalam seni dan kerajinan, dalam perdagangan dan industri, harus dijaga dan dibina. Selain itu, mereka harus bergabung bersama dalam co- asosiasi operatif untuk memperoleh bagi diri mereka sendiri manfaat dan keuntungan yang biasanya hanya dapat diperoleh dari organisasi besar. Dalam keprihatinan besar itu sendiri, harus ada kemungkinan memoderasi kontrak kerja oleh salah satu kemitraan. " (30)
Pengrajin dan Perusahaan Koperasi
85. Karenanya bisnis pengrajin dan pertanian keluarga, serta perusahaan koperasi yang bertujuan untuk menyelesaikan dan menyempurnakan kedua masalah ini — semua ini harus dijaga dan didorong selaras dengan kebaikan bersama dan kemajuan teknis .86. Kami akan segera kembali ke pertanyaan tentang pertanian keluarga. Di sini Kami menganggap pantas untuk mengatakan sesuatu tentang perusahaan pengrajin dan koperasi.
87. Pertama-tama perlu ditekankan bahwa jika kedua jenis usaha ini berkembang dan makmur, mereka harus terus-menerus dipersiapkan untuk menyesuaikan peralatan produktif dan metode produktif mereka untuk memenuhi situasi baru yang diciptakan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan tuntutan dan preferensi konsumen yang berubah. Adaptasi ini harus dilakukan terutama oleh pekerja sendiri dan anggota koperasi.
88. Oleh karena itu, kedua kelompok ini membutuhkan pendidikan teknis dan umum yang menyeluruh, dan harus memiliki organisasi profesional mereka sendiri. Yang sama pentingnya adalah pemerintah mengambil langkah-langkah yang tepat mengenai pelatihan, perpajakan, kredit, jaminan sosial dan asuransi mereka.
89. Selanjutnya, dua kategori warga negara ini — pengrajin dan anggota koperasi — sepenuhnya berhak atas langkah-langkah Negara yang waspada ini, karena mereka menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang sejati dan berkontribusi pada kemajuan peradaban.
90. Karena itu, kami secara paternal mengundang putra-putra terkasih kami — pengrajin dan anggota koperasi di seluruh dunia — untuk menyadari kebesaran tugas ini yang menjadi milik mereka di Negara Bagian. Dengan kekuatan teladan mereka, mereka membantu untuk tetap hidup di komunitas mereka sendiri rasa tanggung jawab yang sebenarnya, semangat kerja sama, dan keinginan terus-menerus untuk menciptakan karya baru dan asli dengan prestasi luar biasa.
Partisipasi Pekerja di Perusahaan Tertentu
91. Kami, tidak kurang dari para pendahulu kami, yakin bahwa karyawan dibenarkan karena ingin berpartisipasi dalam aktivitas yang menjadi perhatian industri tempat mereka bekerja. Tentu saja, tidak mungkin untuk menetapkan aturan yang keras dan cepat mengenai cara partisipasi seperti itu, karena ini harus bergantung pada kondisi yang berlaku, yang bervariasi dari perusahaan ke perusahaan dan sering mengalami perubahan yang cepat dan substansial. Tetapi Kami tidak meragukan perlunya memberikan pekerja bagian aktif dalam bisnis perusahaan tempat mereka bekerja — baik itu privat atau publik. Setiap upaya harus dilakukan untuk memastikan bahwa perusahaan tersebut memang komunitas manusia sejati, peduli dengan kebutuhan, kegiatan, dan kedudukan masing-masing anggotanya.92. Ini menuntut agar hubungan antara manajemen dan karyawan mencerminkan pengertian, penghargaan, dan niat baik dari kedua belah pihak. Ini juga menuntut, agar semua pihak bekerja sama secara aktif dan loyal di perusahaan bersama, bukan untuk apa yang dapat mereka peroleh darinya untuk diri mereka sendiri, tetapi sebagai melaksanakan tugas dan memberikan layanan kepada sesama lelaki mereka.
Menyeimbangkan Kesatuan Arah Dengan Peran Individu
Semua ini menyiratkan bahwa para pekerja memiliki suara mereka dalam, dan membuat kontribusi mereka sendiri untuk, menjalankan dan mengembangkan perusahaan secara efisien. Seperti yang dikatakan Pius XII, "fungsi ekonomi dan sosial yang diinginkan setiap orang untuk dipenuhi, menuntut agar pelaksanaan kegiatan masing-masing tidak sepenuhnya tunduk pada yang lain." (31)Jelas, setiap perusahaan yang peduli dengan martabat manusia dari para pekerjanya juga harus memelihara kesatuan arah yang perlu dan efisien. Tapi itu tidak boleh memperlakukan karyawan yang menghabiskan hari-hari mereka dalam pelayanan dengan perusahaan seolah-olah mereka hanya roda gigi di mesin, menyangkal mereka setiap kesempatan untuk mengekspresikan keinginan mereka atau membawa pengalaman mereka untuk menanggung pekerjaan di tangan, dan menjaga mereka sepenuhnya pasif dalam hal keputusan yang mengatur aktivitas mereka.
93. Kami akan mengamati, akhirnya, bahwa tuntutan saat ini bagi para pekerja untuk memiliki suara yang lebih besar dalam perilaku perusahaan tidak hanya sesuai dengan sifat manusia, tetapi juga dengan kemajuan terkini dalam bidang ekonomi, sosial dan politik.
94. Karena meskipun banyak ketidakseimbangan ekonomi dan sosial yang tidak adil dan tidak manusiawi masih ada di zaman kita, dan masih ada banyak kesalahan yang memengaruhi aktivitas, tujuan, struktur, dan operasi ekonomi di seluruh dunia, itu adalah fakta yang tak dapat disangkal bahwa, berkat mengemudi Dorongan kemajuan ilmiah dan teknis, sistem produktif saat ini dengan cepat menjadi lebih modern dan efisien — lebih dari sebelumnya. Karenanya dibutuhkan keterampilan teknis yang lebih besar dari para pekerja, dan kualifikasi profesional yang lebih menuntut. Yang berarti bahwa mereka harus diberikan lebih banyak bantuan, dan lebih banyak waktu luang untuk menyelesaikan pelatihan kejuruan mereka serta untuk melaksanakan pendidikan budaya, moral dan agama mereka secara lebih tepat.
95. Sebagai konsekuensi lebih lanjut, pemuda modern dimungkinkan untuk mencurahkan waktu lebih lama untuk pendidikan dasar di bidang seni dan sains.
96. Semua ini berfungsi untuk menciptakan lingkungan di mana para pekerja didorong untuk memikul tanggung jawab yang lebih besar dalam bidang pekerjaan mereka sendiri. Dalam politik, juga, tidak ada konsekuensi kecil bahwa warga menjadi semakin sadar akan tanggung jawab mereka untuk memajukan kebaikan bersama di semua bidang kehidupan.
99. Oleh karena itu, bukan keputusan yang dibuat dalam unit produktif individu yang memiliki pengaruh terbesar pada ekonomi, tetapi keputusan yang dibuat oleh otoritas publik dan oleh institusi yang menangani berbagai masalah ekonomi secara nasional atau internasional. Karenanya sangat tepat, atau bahkan perlu, bahwa otoritas dan lembaga publik ini membawa para pekerja ke dalam diskusi mereka, dan mereka yang mewakili hak, tuntutan, dan aspirasi para pekerja; dan tidak membatasi pertimbangan mereka hanya untuk mereka yang mewakili kepentingan manajemen.
101. Mereka layak menerima pujian Kami. Pentingnya pekerjaan mereka harus diukur bukan hanya dengan hasil langsung dan jelas, tetapi juga oleh pengaruhnya terhadap dunia kerja secara keseluruhan, di mana itu membantu untuk menyebarkan prinsip-prinsip tindakan yang sehat dan pengaruh sehat dari agama Kristen.
102. Kami berharap lebih lanjut untuk memuji putra-putra Kami yang terkasih yang dalam semangat Kristen sejati bekerja sama dengan kelompok profesional lain dan asosiasi pekerja yang menghormati hukum kodrat dan kebebasan hati nurani anggota mereka.
103. Kita juga harus menyatakan di sini Apresiasi tulus kami atas pekerjaan yang sedang dilakukan oleh Organisasi Perburuhan Internasional — yang dikenal di berbagai negara sebagai MINYAK atau ILO atau OIT. Selama bertahun-tahun kini telah memberikan kontribusi yang efektif dan bernilai bagi pembentukan di dunia ekonomi dan tatanan sosial yang ditandai oleh keadilan dan kemanusiaan, sebuah tatanan yang mengakui dan melindungi hak-hak sah pekerja.
105. Juga benar bahwa semakin banyak orang dewasa ini, melalui kepemilikan kelompok asuransi dan sistem jaminan sosial, mendapati bahwa mereka dapat menghadapi masa depan dengan percaya diri — jenis kepercayaan yang sebelumnya dihasilkan dari kepemilikan mereka atas sejumlah properti.
107. Dan ini sudah seharusnya. Pekerjaan, yang merupakan ekspresi langsung dari kepribadian manusia, harus selalu dinilai lebih tinggi dari kepemilikan barang eksternal yang sifatnya hanya instrumental. Pandangan tentang pekerjaan ini tentu saja merupakan indikasi kemajuan yang telah dibuat dalam peradaban kita.
109. Tidak ada alasan untuk keraguan seperti itu untuk bertahan. Hak kepemilikan barang pribadi, termasuk barang produktif, memiliki validitas permanen. Ini adalah bagian dari tatanan alam, yang mengajarkan bahwa individu lebih penting dari masyarakat dan masyarakat harus diperintahkan untuk kebaikan individu.
Selain itu, akan sangat tidak berguna untuk menuntut inisiatif pribadi dan bebas di bidang ekonomi, sementara pada saat yang sama menarik hak manusia untuk membuang secara bebas sarana yang sangat diperlukan untuk pencapaian inisiatif semacam itu.
Lebih lanjut, sejarah dan pengalaman bersaksi bahwa dalam rezim politik yang tidak mengakui hak kepemilikan barang pribadi, termasuk produktif, pelaksanaan kebebasan di hampir setiap arah ditekan atau dibungkam. Ini tentu saja mengisyaratkan bahwa pelaksanaan kebebasan mendapatkan jaminan dan insentif dalam hak kepemilikan.
110. Ini menjelaskan mengapa gerakan sosial dan politik untuk menyelaraskan keadilan dan kebebasan dalam masyarakat, meskipun hingga baru-baru ini menentang kepemilikan pribadi atas barang-barang produktif, saat ini mempertimbangkan kembali posisi mereka dalam terang pemahaman yang lebih jelas tentang sejarah sosial, dan berada dalam Bahkan sekarang menyatakan diri mereka mendukung hak ini.
114. Seperti Pendahulu Kita, Pius XII, dengan demikian ditegaskan dengan benar: Martabat manusia "biasanya menuntut hak untuk menggunakan barang-barang bumi, yang sesuai dengan kewajiban mendasar pemberian kesempatan untuk memiliki properti bagi semua orang jika memungkinkan. " (33) Tuntutan ini muncul dari martabat moral kerja. Ini juga menjamin "konservasi dan kesempurnaan tatanan sosial yang memungkinkan properti yang aman, meskipun sederhana, untuk semua kelas orang." (34)
115. Sekarang, jika pernah, adalah waktu untuk mendesak distribusi properti yang lebih luas, mengingat perkembangan ekonomi yang cepat dari semakin banyak Negara. Tidak akan sulit bagi badan politik, dengan mengadopsi berbagai teknik efisiensi terbukti, untuk mengejar kebijakan ekonomi dan sosial yang memfasilitasi distribusi seluas mungkin dari properti pribadi dalam hal barang konsumen tahan lama, rumah, tanah, alat dan peralatan (dalam hal pengrajin dan pemilik pertanian keluarga), dan berbagi dalam masalah bisnis menengah dan besar. Kebijakan ini sebenarnya sedang diupayakan dengan sukses besar oleh beberapa negara yang maju secara sosial dan ekonomi.
Karena itu, seperti yang diajarkan Leo XIII dengan bijak dalam Rerum Novarum : "barangsiapa yang telah menerima dari karunia ilahi sebagian besar berkat duniawi, apakah itu eksternal dan jasmani, atau karunia pikiran, telah menerimanya untuk keperluan menggunakannya untuk penyempurnaan sifatnya sendiri, dan, pada saat yang sama, bahwa ia dapat mempekerjakan mereka, sebagai pelayan Penyelenggaraan Allah, untuk kepentingan orang lain. "Dia yang memiliki bakat," kata St. Gregorius Agung, "biarkan dia melihat bahwa dia tidak menyembunyikannya; dia yang memiliki kelimpahan, biarkan dia mempercepat dirinya untuk belas kasihan dan kemurahan hati; dia yang memiliki seni dan keterampilan, biarkan dia melakukan yang terbaik untuk berbagi penggunaan dan utilitasnya dengan tetangganya '. " (36)
Kemudian, juga muncul pertimbangan lebih lanjut. Situasi-situasi tragis dan masalah-masalah mendesak yang bersifat intim dan pribadi terus muncul dimana Negara dengan semua mesinnya tidak dapat memperbaiki atau membantu. Karena itu, akan selalu ada bidang luas untuk latihan simpati manusia dan amal Kristen individu. Akhirnya, kita akan mengamati bahwa upaya individu, atau kelompok warga negara, jelas lebih efektif dalam mempromosikan nilai-nilai spiritual daripada aktivitas otoritas publik.
124. Kita tahu bahwa ketika ekonomi berkembang, jumlah orang yang terlibat dalam pertanian menurun, sementara persentase yang digunakan dalam industri dan berbagai layanan meningkat. Namun demikian, Kami percaya bahwa sangat sering perpindahan penduduk dari pertanian ke industri ini memiliki penyebab lain selain yang tergantung pada ekspansi ekonomi. Di antara ini ada keinginan untuk melarikan diri dari lingkungan yang terbatas yang menawarkan sedikit prospek cara hidup yang lebih nyaman. Ada iming-iming kebaruan dan petualangan yang telah mengambil pegangan pada generasi sekarang, prospek menarik uang mudah, kebebasan yang lebih besar dan kenikmatan semua fasilitas kehidupan kota dan kota. Namun penyebab utama perpindahan dari negara ini tidak diragukan lagi adalah fakta bahwa pertanian telah menjadi pekerjaan yang menekan.Ini tidak memadai baik dalam efisiensi produktif maupun standar hidup yang disediakannya.
129. Dengan cara ini, pertanian akan menyerap lebih banyak barang industri dan membutuhkan sistem layanan yang lebih baik. Tetapi pada saat yang sama itu akan memberikan industri dan layanan dan negara secara keseluruhan dengan jenis produk yang, dalam jumlah dan kualitas, paling memenuhi kebutuhan konsumen dan berkontribusi pada stabilitas daya beli uang— pertimbangan utama dalam pengembangan tertib seluruh sistem ekonomi.
130. Satu keuntungan yang akan dihasilkan dari penerapan rencana ini adalah bahwa akan lebih mudah untuk melacak pergerakan angkatan kerja yang dibebaskan oleh modernisasi pertanian yang progresif. Fasilitas kemudian dapat disediakan untuk pelatihan orang-orang seperti itu untuk jenis pekerjaan baru mereka, dan mereka tidak akan dibiarkan tanpa bantuan ekonomi dan bantuan mental dan spiritual yang mereka butuhkan untuk memastikan integrasi yang tepat dalam lingkungan sosial baru mereka.
133. Namun, kebaikan bersama juga mengharuskan otoritas publik, dalam menilai jumlah pajak yang harus dibayar, memahami kesulitan-kesulitan khas petani. Mereka harus menunggu lebih lama daripada kebanyakan orang untuk pengembalian mereka, dan ini terkena bahaya yang lebih besar. Akibatnya, petani mengalami kesulitan yang lebih besar dalam memperoleh modal yang diperlukan untuk meningkatkan pengembalian.
136. Sistem asuransi sosial dan jaminan sosial dapat memberikan kontribusi paling efektif terhadap distribusi keseluruhan pendapatan nasional sesuai dengan prinsip keadilan dan kesetaraan. Karena itu mereka dapat berperan dalam mengurangi ketidakseimbangan antara berbagai kelas warga.
138. Mengenai hal ini, tidak boleh dilupakan bahwa harga hasil pertanian mewakili, sebagian besar, hadiah dari tenaga kerja petani daripada pengembalian modal yang diinvestasikan.
139. Oleh karena itu, dalam Quadragesimo Anno, Paus Pius XI dengan tepat mengamati bahwa "proporsi yang tepat antara upah yang berbeda juga merupakan masalah penting." Dia melanjutkan: "Dan terkait erat dengan ini adalah proporsi yang tepat antara harga yang dikenakan untuk produk dari berbagai kelompok ekonomi, pertanian, industri, dan sebagainya." (39)
140. Meskipun benar bahwa hasil pertanian terutama dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan primer manusia, dan oleh karena itu harganya harus berada dalam jangkauan semua konsumen, ini tidak dapat digunakan sebagai argumen untuk mempertahankan bagian dari populasi - pekerja pertanian —Dalam keadaan inferioritas ekonomi dan sosial yang permanen, merampas mereka dari apa yang dibutuhkan untuk standar kehidupan yang layak. Ini akan bertentangan dengan kebaikan bersama.
143. Tetapi jika pertanian keluarga tidak menjadi bangkrut, ia harus menghasilkan cukup uang untuk menjaga keluarga dalam kenyamanan yang wajar. Untuk memastikan hal ini, petani harus diberi instruksi terbaru tentang metode penanaman terbaru, dan bantuan para ahli harus diberikan. Mereka juga harus membentuk sistem usaha koperasi yang berkembang, dan mengatur diri mereka secara profesional untuk mengambil bagian yang efektif dalam kehidupan publik, baik pada tingkat administratif maupun politik.
145. Milik mereka adalah pekerjaan yang memiliki martabat. Ini membawa ke dalam layanannya banyak cabang teknik, kimia dan biologi, dan itu sendiri merupakan penyebab dari pengembangan praktis yang berkelanjutan dari ilmu-ilmu ini mengingat dampak dari kemajuan ilmiah dan teknis pada bisnis pertanian. Ini adalah pekerjaan yang menuntut kapasitas untuk orientasi dan adaptasi, sabar menunggu, rasa tanggung jawab, dan semangat ketekunan dan usaha.
148. Oleh karena itu kami ingin di sini untuk mengekspresikan kepuasan kami dengan putra-putra Kami di seluruh dunia yang secara aktif terlibat dalam koperasi, dalam kelompok profesional dan dalam gerakan pekerja yang berniat meningkatkan standar ekonomi dan sosial masyarakat pertanian.
Ketika situasi ini diperoleh, keadilan dan kesetaraan menuntut agar otoritas publik berusaha menghilangkan atau mengurangi ketidakseimbangan tersebut. Ini harus memastikan bahwa daerah-daerah yang kurang berkembang menerima layanan publik yang penting seperti yang diperlukan oleh keadaan mereka, untuk membuat standar kehidupan di daerah-daerah ini sejalan dengan rata-rata nasional. Selain itu, kebijakan ekonomi dan sosial yang sesuai harus dirancang yang akan mempertimbangkan pasokan tenaga kerja, arus penduduk, upah, pajak, kredit, dan investasi uang, terutama dalam industri yang berkembang. Singkatnya, itu harus menjadi kebijakan yang dirancang untuk mempromosikan pekerjaan yang bermanfaat, inisiatif giat, dan eksploitasi sumber daya lokal.
155. Karena itu jelas bahwa solidaritas umat manusia dan persaudaraan Kristen menuntut penghapusan sejauh mungkin dari perbedaan-perbedaan ini. Dengan objek ini dalam pandangan, orang-orang di seluruh dunia harus bekerja sama secara aktif dengan satu sama lain dalam berbagai cara, sehingga dapat memfasilitasi pergerakan barang, modal, dan manusia dari satu negara ke negara lain. Kami akan berbicara lebih banyak tentang hal ini nanti.
158. Mengingat posisi Kami sebagai bapak semua bangsa, Kami merasa terpaksa mengulangi apa yang Kami katakan di kesempatan lain: "Kita semua sama-sama bertanggung jawab atas orang-orang yang kekurangan gizi. (40) [Karena itu], perlu untuk mendidik seseorang hati nurani terhadap rasa tanggung jawab yang membebani setiap orang, terutama mereka yang lebih diberkati dengan barang dunia ini. " (41)
160. Oleh karena itu merupakan sumber kegembiraan yang besar bagi Kami untuk melihat negara-negara yang menikmati tingkat kekayaan ekonomi yang tinggi membantu negara-negara yang tidak disediakan dengan baik, sehingga mereka dapat lebih efektif meningkatkan standar hidup mereka.
162. Kami, tentu saja, sangat menyadari bahwa kelebihan produksi, terutama di bidang pertanian, dapat menyebabkan kerusakan ekonomi pada bagian tertentu dari populasi. Tetapi itu tidak berarti bahwa seseorang dengan demikian dibebaskan dari memberikan bantuan darurat kepada mereka yang membutuhkannya. Sebaliknya, semuanya harus dilakukan untuk meminimalkan efek buruk dari kelebihan produksi, dan untuk menyebarkan beban secara merata ke seluruh populasi.
164. Kami menyadari betapa dalam nurani publik telah dipengaruhi dalam beberapa tahun terakhir oleh kebutuhan mendesak untuk mendukung pembangunan ekonomi dan kemajuan sosial dari negara-negara yang masih berjuang melawan kemiskinan dan cacat ekonomi.
165. Organisasi internasional dan regional, masyarakat nasional dan swasta, semuanya bekerja menuju tujuan ini, meningkatkan ukuran kerjasama teknis mereka sendiri di semua bidang produktif. Dengan upaya gabungan mereka, ribuan orang muda diberikan fasilitas untuk menghadiri universitas di negara-negara yang lebih maju, dan memperoleh pelatihan ilmiah, teknis, dan profesional yang mutakhir. Lembaga-lembaga perbankan dunia, Negara-negara individu dan orang-orang swasta membantu menyediakan modal bagi jaringan perusahaan ekonomi yang semakin kaya di negara-negara yang kurang kaya. Ini adalah pekerjaan luar biasa yang mereka lakukan, dan Kami paling senang mengambil kesempatan ini untuk memberikan pujian yang layak. Ini adalah sebuah karya, yang perlu ditingkatkan,dan Kami berharap bahwa tahun-tahun mendatang akan melihat negara-negara kaya membuat upaya lebih besar untuk kemajuan ilmiah, teknis dan ekonomi dari komunitas-komunitas politik yang perkembangannya masih hanya pada tahap awal.
170. Karena itu, dalam membantu negara-negara ini, komunitas yang lebih maju harus mengenali dan menghormati individualitas ini. Mereka harus waspada
membuat bantuan yang mereka berikan alasan untuk memaksa orang-orang ini ke dalam cetakan nasional mereka sendiri.
172. Mari kita cukup jelas tentang hal ini. Sebuah negara yang bertindak dari motif-motif ini sebenarnya akan memperkenalkan bentuk kolonialisme baru — tidak disangsikan dengan cerdik, tidak diragukan lagi, tetapi sebenarnya mencerminkan jenis yang lebih tua dan ketinggalan zaman yang baru-baru ini muncul dari banyak negara. Tindakan semacam itu, apalagi, akan berdampak buruk pada hubungan internasional, dan merupakan ancaman bagi perdamaian dunia.
173. Karena itu, keharusan dan keadilan menuntut agar semua bantuan teknis dan keuangan seperti itu diberikan tanpa memikirkan dominasi, tetapi lebih untuk tujuan membantu negara-negara yang kurang berkembang untuk mencapai pertumbuhan ekonomi dan sosial mereka sendiri.
174. Jika ini dapat dicapai, maka kontribusi berharga akan dibuat untuk pembentukan komunitas dunia, di mana masing-masing negara, yang sadar akan hak dan kewajibannya, dapat bekerja berdasarkan kesetaraan dengan sisanya untuk pencapaian kemakmuran universal.
176. Karena itu, menyakitkan bagi kita untuk mengamati ketidakpedulian total terhadap hierarki nilai yang ditunjukkan oleh begitu banyak orang di negara-negara maju secara ekonomi. Nilai-nilai spiritual diabaikan, dilupakan atau disangkal, sementara kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan ekonomi diupayakan untuk kepentingannya sendiri, seolah-olah kesejahteraan materi adalah segalanya dan akhir dari kehidupan. Sikap ini menular, terutama ketika menginfeksi pekerjaan yang sedang dilakukan untuk negara-negara yang kurang berkembang, yang sering memelihara dalam tradisi kuno mereka kesadaran akut dan vital akan nilai-nilai kemanusiaan yang lebih penting, yang menjadi sandaran tatanan moral.
177. Berusaha merusak integritas nasional ini jelas tidak bermoral. Itu harus dihormati dan sejauh mungkin diklarifikasi dan dikembangkan, sehingga dapat tetap seperti apa adanya: fondasi peradaban sejati.
179. Sekarang, dalam membawa orang kepada Kristus, Gereja selalu — baik sekarang maupun di masa lalu — membawa banyak keuntungan sosial dan ekonomi. Karena orang Kristen sejati tidak dapat tidak merasa wajib untuk memperbaiki lembaga dan lingkungan temporal mereka sendiri. Mereka melakukan semua yang mereka bisa untuk mencegah lembaga-lembaga ini melakukan kekerasan terhadap martabat manusia. Mereka mendorong apa pun yang kondusif untuk kejujuran dan kebajikan, dan berusaha untuk menghilangkan setiap hambatan untuk mencapai tujuan ini.
183. Kemudian, juga, umat Katolik di negara-negara kaya melakukan semua yang mereka bisa untuk meningkatkan efektivitas pekerjaan sosial dan ekonomi yang sedang dilakukan untuk negara-negara miskin. Kami akan memberikan persetujuan khusus kami untuk bantuan yang meningkat yang mereka berikan, dalam segala cara, kepada siswa Afrika dan Asia yang tersebar di seluruh universitas di Eropa dan Amerika; dan untuk perawatan yang dikhususkan untuk pelatihan orang-orang yang siap untuk pergi ke daerah yang kurang kaya untuk terlibat dalam pekerjaan yang bersifat teknis dan profesional.
184. Kepada putra-putra terkasih Kami di setiap negeri yang, dalam mempromosikan kemajuan dan peradaban yang sejati, adalah bukti hidup dari vitalitas abadi Gereja, Kami ingin menyampaikan ucapan terima kasih dan dukungan yang baik dan kebapakan dari Kami.
186. Sebagai masalah dunia, kasus ini diajukan sebagai berikut: Menurut statistik yang cukup andal beberapa dekade mendatang akan melihat peningkatan yang sangat besar dalam populasi manusia, sedangkan pembangunan ekonomi akan berjalan pada tingkat yang lebih lambat. Oleh karena itu, kita diberitahu, jika tidak ada yang dilakukan untuk memeriksa kenaikan populasi ini, dunia akan menghadapi dalam waktu yang tidak terlalu lama dengan semakin kekurangan kebutuhan hidup.
187. Ketika hal itu mempengaruhi negara-negara yang kurang berkembang, masalahnya dinyatakan sebagai berikut: Sumber daya higiene dan obat-obatan modern akan segera menyebabkan penurunan yang signifikan dalam tingkat kematian, terutama di kalangan bayi, sementara tingkat kelahiran — yang di negara-negara tersebut luar biasa tinggi — akan cenderung tetap kurang lebih konstan, setidaknya untuk periode yang cukup lama. Karenanya, kelebihan kelahiran dibandingkan kematian akan menunjukkan kenaikan tajam, sedangkan tidak akan ada peningkatan yang sesuai dalam efisiensi produktif ekonomi. Karenanya, standar hidup di negara-negara miskin ini tidak mungkin membaik. Itu pasti harus memburuk, bahkan ke titik kesulitan ekstrim. Oleh karena itu ada orang-orang yang berpendapat bahwa, untuk mencegah krisis serius berkembang, konsepsi dan kelahiran anak-anak harus diam-diam dihindari, atau, dalam hal apa pun,dikekang dalam beberapa cara.
189. Selain itu, sumber daya yang telah ditanamkan Tuhan dalam kebaikan dan kebijaksanaan-Nya di Alam hampir tidak pernah habis, dan pada saat yang sama ia memberi manusia kecerdasan untuk menemukan cara dan cara untuk mengeksploitasi sumber daya ini untuk keuntungannya sendiri dan kepentingannya mata pencaharian. Oleh karena itu, solusi nyata dari masalah ini tidak dapat ditemukan dalam tindakan yang menyinggung tatanan moral yang mapan dan yang menyerang kehidupan manusia pada sumbernya, tetapi dalam upaya ilmiah dan teknis baru di pihak manusia untuk memperdalam dan memperluas dominasinya. lebih dari Alam. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah dicapai membuka cakrawala yang hampir tak terbatas dalam acara ini.
190. Adapun masalah yang dihadapi negara-negara miskin di berbagai belahan dunia, Kami menyadari, tentu saja, bahwa ini sangat nyata. Mereka disebabkan, lebih sering daripada tidak, oleh organisasi ekonomi dan sosial yang kurang, yang tidak menawarkan kondisi kehidupan yang sebanding dengan peningkatan populasi. Mereka juga disebabkan oleh kurangnya solidaritas yang efektif di antara orang-orang tersebut.
191. Tetapi dengan memberikan ini, kita harus menyatakan dengan tegas bahwa tidak ada pernyataan masalah dan tidak ada solusi yang dapat diterima yang melakukan kekerasan terhadap martabat esensial manusia; mereka yang mengajukan solusi semacam itu mendasarkannya pada konsepsi yang sepenuhnya materialistis tentang manusia itu sendiri dan kehidupannya.
194. Kehidupan manusia itu suci — semua manusia harus mengenali fakta itu. Sejak awal ia mengungkapkan tangan penciptaan Allah. Mereka yang melanggar hukum-Nya tidak hanya menyinggung keagungan ilahi dan merendahkan diri mereka sendiri dan kemanusiaan, mereka juga merusak vitalitas komunitas politik yang menjadi anggotanya.
Untuk mencapai tujuan ini tidak ada yang lebih efektif daripada prinsip-prinsip itu dan bantuan supernatural yang disediakan Gereja. Pada skor ini saja hak Gereja untuk kebebasan penuh dalam menjalankan misinya harus diakui.
197. Tidak ada yang dikatakan dalam perintah kedua tentang menghancurkan alam. Sebaliknya, itu harus dibawa ke dalam pelayanan kehidupan manusia.
198. Karena itu, kami sakit hati, ketika Kami mengamati kontradiksi yang telah memperdaya banyak pemikiran modern. Di satu sisi kita diperlihatkan momok ketakutan akan dan kesengsaraan yang mengancam untuk memadamkan kehidupan manusia, dan di sisi lain kita menemukan penemuan-penemuan ilmiah, penemuan-penemuan teknis dan sumber daya ekonomi yang digunakan untuk menyediakan instrumen kehancuran dan kematian yang mengerikan.
199. Allah yang berbakti memberikan sarana yang cukup bagi umat manusia untuk menemukan solusi yang bermartabat terhadap masalah yang dialami pada saat transmisi kehidupan manusia. Tetapi masalah-masalah ini dapat menjadi solusi yang sulit, atau bahkan tidak dapat larut, jika manusia, tersesat dalam pikiran dan sesat dalam kehendak, beralih ke cara-cara seperti yang bertentangan dengan alasan yang benar, dan mencari tujuan yang bertentangan dengan sifat sosialnya dan niat dari Takdir.
201. Sebagai aturan, tidak ada satu persemakmuran yang memiliki sumber daya yang cukup atas perintahnya untuk menyelesaikan masalah-masalah ilmiah, teknis, ekonomi, sosial, politik dan budaya yang lebih penting yang dihadapi saat ini. Masalah-masalah ini tentu menjadi perhatian seluruh kelompok bangsa, dan mungkin seluruh dunia.
202. Komunitas politik individu mungkin memang menikmati tingkat budaya dan peradaban yang tinggi. Mereka mungkin memiliki populasi yang besar dan rajin, struktur ekonomi yang maju, sumber daya alam yang besar dan wilayah yang luas. Namun, meski begitu, dalam isolasi dari seluruh dunia mereka cukup mampu menemukan solusi yang memadai untuk masalah utama mereka. Karena itu, bangsa-bangsa harus saling bekerja sama untuk pengembangan dan kesempurnaan timbal balik mereka. Mereka dapat membantu diri mereka sendiri hanya sejauh mereka berhasil saling membantu. Itulah mengapa pemahaman dan kerja sama internasional sangat diperlukan.
204. Hasilnya adalah pengeluaran besar energi manusia dan sumber daya alam pada proyek-proyek yang mengganggu masyarakat manusia daripada menguntungkannya; sementara kegelisahan yang tumbuh menggerogoti hati pria dan membuat mereka kurang responsif terhadap panggilan perusahaan yang lebih mulia.
206. Ya, kedua belah pihak berbicara tentang keadilan dan tuntutan keadilan, tetapi kata-kata ini sering mengambil arti yang berbeda atau berlawanan sesuai dengan pihak mana yang menggunakannya. Oleh karena itu, ketika penguasa bangsa mengajukan banding ke keadilan dan tuntutan keadilan, mereka tidak hanya tidak setuju pada persyaratan, tetapi sering meningkatkan ketegangan yang ada di antara Negara mereka. Dan demikianlah keyakinan timbul bahwa jika suatu negara ingin menegaskan hak-haknya dan mengejar kepentingannya sendiri, hanya ada satu cara yang terbuka untuknya: memiliki jalan lain untuk melakukan kekerasan; mengabaikan fakta bahwa kekerasan adalah sumber kejahatan terbesar.
208. Tetapi tatanan moral tidak memiliki keberadaan kecuali di dalam Allah; terputus dari Tuhan itu pasti hancur. Apalagi manusia bukan hanya organisme material. Ia juga terdiri dari roh; dia diberkahi dengan alasan dan kebebasan. Karena itu ia menuntut tatanan moral dan agama; dan tatanan ini — dan bukan pertimbangan tatanan material yang murni asing — yang memiliki validitas terbesar dalam pemecahan masalah yang berkaitan dengan kehidupannya sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat, dan masalah yang menyangkut keadaan individu dan interaksi mereka. hubungan.
209. Telah diklaim bahwa di era kemenangan ilmiah dan teknis seperti manusia kita dapat mengandalkan kekuatannya sendiri, dan membangun peradaban yang sangat baik tanpa Tuhan. Tetapi kebenarannya adalah bahwa kemajuan-kemajuan dalam sains dan teknologi ini sering kali melibatkan seluruh umat manusia dalam kesulitan-kesulitan yang hanya dapat diselesaikan dalam terang iman yang tulus kepada Tuhan, Pencipta dan Penguasa manusia dan dunianya.
211. Selanjutnya, meningkatnya rasa ketidakpuasan terhadap barang-barang duniawi yang membuat dirinya dirasakan di antara warga negara-negara kaya, dengan cepat menghancurkan ilusi berharga dari firdaus di bumi. Pria juga menjadi semakin sadar akan hak-hak mereka sebagai manusia, hak-hak yang universal dan tidak dapat diganggu gugat; dan mereka bercita-cita untuk hubungan manusia yang lebih adil dan lebih dengan rekan-rekan mereka. Efek dari semua ini adalah untuk membuat manusia modern lebih dalam menyadari keterbatasannya sendiri, dan untuk menciptakan di dalam dirinya perjuangan untuk nilai-nilai spiritual. Semua itu mendorong Kami dengan harapan bahwa suatu hari individu dan bangsa akan belajar untuk bersatu dalam semangat pemahaman yang tulus dan kerja sama yang menguntungkan.
Kenapa ini?Itu karena ideologi-ideologi ini tidak memperhitungkan keseluruhan manusia, atau bahkan bagian terpentingnya. Secara khusus, mereka sedikit memperhitungkan kelemahan manusia tertentu yang tak terhindarkan seperti penyakit dan penderitaan, kelemahan yang bahkan sistem ekonomi dan sosial paling maju tidak dapat sepenuhnya dihilangkan. Akhirnya, mereka gagal untuk memperhitungkan perasaan berakar yang mendalam dari agama yang ada pada semua orang di mana pun, dan yang tidak bisa dihilangkan, baik kekerasan maupun kelicikan.
214. Kesalahan modern yang paling mendasar adalah membayangkan bahwa rasa alami agama manusia tidak lebih dari hasil perasaan atau fantasi, yang harus dihapuskan dari jiwanya sebagai anakronisme dan penghambat kemajuan manusia. Namun kebutuhan akan agama ini mengungkapkan seseorang akan dirinya apa adanya: makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dan selalu cenderung kepada Tuhan. Seperti yang kita baca di St. Augustine: "Tuhan, Engkau telah menciptakan kami untuk dirimu sendiri, dan hati kami tidak dapat beristirahat sampai mereka beristirahat di dalam kamu". (46)
216. Ini adalah tontonan bagi seluruh dunia untuk dilihat: ribuan putra dan saudara kita, yang sangat kita cintai, menderita penganiayaan pahit selama bertahun-tahun di banyak negeri, bahkan yang dari budaya Kristen kuno. Dan tidak akankah orang-orang yang melihat dengan jelas dan membandingkan martabat superior dari orang yang dianiaya dengan kebiadaban para penindas mereka, segera kembali ke akal sehat mereka, jika memang mereka belum melakukannya?
220. Pada prinsip dasar ini, yang menjamin martabat suci individu, Gereja membangun ajaran sosialnya. Dia telah merumuskan, khususnya selama seratus tahun terakhir, dan melalui upaya-upaya yang dilakukan dengan sangat baik oleh kumpulan imam dan umat awam, sebuah doktrin sosial yang menunjukkan dengan jelas cara pasti untuk rekonstruksi sosial. Prinsip-prinsip yang diberikannya adalah penerapan universal, karena mereka mempertimbangkan sifat manusia, dan berbagai kondisi kehidupan manusia. Mereka juga memperhitungkan karakteristik utama masyarakat kontemporer, dan karenanya dapat diterima oleh semua orang.
222. Pertama, Kita harus menegaskan kembali dengan kuat bahwa doktrin sosial Katolik ini merupakan bagian integral dari konsepsi kehidupan Kristen.
223. Oleh karena itu keinginan mendesak kami agar ajaran ini dipelajari lebih dan lebih lagi. Pertama-tama itu harus diajarkan sebagai bagian dari kurikulum harian di sekolah-sekolah Katolik dari segala jenis, terutama seminari, meskipun Kami tidak tidak menyadari bahwa di beberapa lembaga terakhir ini, ini telah dilakukan untuk waktu yang lama sekarang dan dengan cara yang luar biasa . Kami juga ingin melihatnya ditambahkan ke program pengajaran agama paroki dan Asosiasi Kerasulan Awam. Itu harus disebarkan dengan segala cara modern yang kita miliki: surat kabar harian, majalah, publikasi populer dan ilmiah, radio dan televisi.
224. Putra-putra kita yang terkasih, kaum awam, dapat melakukan banyak hal untuk membantu penyebaran doktrin sosial Katolik ini dengan mempelajarinya sendiri dan mempraktikkannya, dan dengan tekun berusaha untuk membuat orang lain memahaminya.
225. Mereka harus diyakinkan bahwa cara terbaik untuk menunjukkan kebenaran dan kemanjuran pengajaran ini adalah dengan menunjukkan bahwa itu dapat memberikan solusi bagi kesulitan masa kini. Dengan demikian mereka akan memenangkan orang-orang yang menentangnya karena ketidaktahuan itu. Siapa tahu, tetapi sinar cahayanya suatu hari nanti bisa masuk ke pikiran mereka.
227. Karena itu, adalah sangat penting bahwa putra-putra kita belajar untuk memahami ajaran ini. Mereka harus dididik untuk itu.
229. Transisi dari teori ke praktik sangat sulit; dan khususnya ketika seseorang mencoba mereduksi menjadi istilah konkret doktrin sosial seperti Gereja. Ada beberapa alasan mengapa demikian; di antara mereka. Kita dapat menyebut keegoisan manusia yang mengakar, materialisme di mana masyarakat modern semakin dalam, dan sulitnya menentukan kadang-kadang apa tepatnya tuntutan keadilan dalam contoh yang diberikan.
230. Akibatnya, instruksi murni teoretis dalam kewajiban sosial dan ekonomi manusia tidak memadai. Orang-orang juga harus ditunjukkan cara-cara di mana mereka dapat memenuhi kewajiban ini dengan baik.
231. Oleh karena itu, dalam pandangan kami, instruksi formal, agar berhasil, harus dilengkapi dengan kerja sama aktif siswa dalam pelatihan mereka sendiri. Mereka harus mendapatkan pengetahuan eksperimental dari subjek, dan itu dengan tindakan positif mereka sendiri.
232. Ini adalah praktik yang membuat sempurna, bahkan dalam hal-hal seperti penggunaan kebebasan yang tepat. Jadi seseorang belajar perilaku Kristen dalam masalah sosial dan ekonomi dengan tindakan Kristen yang sebenarnya dalam bidang-bidang itu.
235. Sayangnya, ada semangat hedonisme di luar negeri hari ini yang membuat manusia berpikir bahwa hidup tidak lebih dari pencarian kesenangan dan kepuasan nafsu manusia. Sikap ini berbahaya. Efek jahatnya pada jiwa dan tubuh tidak dapat disangkal. Bahkan pada tingkat alami, kesederhanaan dan kesederhanaan hidup adalah kebijakan yang sehat. Pada tingkat supernatural, Injil dan seluruh tradisi asketis Gereja membutuhkan rasa penyiksaan dan penebusan dosa yang menjamin kekuasaan roh atas daging, dan menawarkan cara yang manjur untuk menebus hukuman karena dosa, yang darinya tidak seorang pun , kecuali Yesus Kristus dan BundaNya yang Tidak Bernoda, dikecualikan.
237. Penting bagi kaum muda kita untuk memahami metode ini dan mempraktikkannya. Pengetahuan yang diperoleh dengan cara ini tidak hanya bersifat abstrak, tetapi dipandang sebagai sesuatu yang harus diterjemahkan ke dalam tindakan.
239. Dalam kegiatan ekonomi dan sosialnya, umat Katolik sering melakukan kontak dengan orang lain yang tidak memiliki pandangan hidup yang sama. Dalam keadaan seperti itu, tentu saja mereka harus menganggap diri mereka sebagai orang Katolik dan tidak melakukan apa pun untuk mengkompromikan agama dan moralitas. Namun pada saat yang sama mereka harus menunjukkan diri mereka dihidupkan oleh semangat pemahaman dan ketidakegoisan, siap bekerja sama dengan loyal dalam mencapai objek yang baik dalam diri mereka sendiri, atau dapat berubah menjadi baik. Tak perlu dikatakan, ketika Hierarki telah membuat keputusan tentang hal apa pun umat Katolik terikat untuk mematuhi arahan mereka. Gereja memiliki hak dan kewajiban tidak hanya untuk menjaga prinsip-prinsip etika dan agama, tetapi juga untuk menyatakan penilaian otoritatif dalam hal menerapkan prinsip-prinsip ini ke dalam praktik.
241. Dalam melakukan tugas ini, yang merupakan tugas mulia, mereka tidak hanya harus memiliki kualifikasi yang baik dalam perdagangan atau profesi mereka dan mempraktikkannya sesuai dengan hukumnya sendiri yang tepat, mereka juga harus membawa kegiatan profesional mereka sesuai dengan ajaran sosial Gereja . Sikap mereka harus berupa kepercayaan yang setia dan kepatuhan berbakti kepada otoritas gerejawi.
Mereka juga harus ingat, bahwa jika dalam transaksi urusan temporal mereka, mereka tidak memperhitungkan prinsip-prinsip sosial yang diajarkan Gereja, dan yang sekarang Kami tegaskan, maka mereka gagal dalam kewajiban mereka dan dapat dengan mudah melanggar hak-hak orang lain. Mereka bahkan mungkin melangkah lebih jauh dengan mendiskreditkan ajaran Gereja, memberikan substansi pada pendapat bahwa, terlepas dari nilai intrinsiknya, pada kenyataannya tidak berdaya untuk mengarahkan kehidupan manusia.
Namun demikian, dalam upayanya untuk menguasai dan mengubah dunia di sekitarnya, ia berada dalam bahaya lupa dan menghancurkan dirinya sendiri. Seperti Pendahulu Kita, Paus Pius Xl, meratapi Quadragesimo Anno: "Dan begitu banyak kerja fisik, yang bahkan setelah dosa asal diputuskan oleh Providence demi kebaikan tubuh dan jiwa manusia, dalam banyak hal diubah menjadi alat penyimpangan; karena dari masalah pabrik mati membaik, sedangkan laki-laki di sana rusak dan terdegradasi. " (48)
243. Demikian pula, Pendahulu Kita, Pius XII, dengan tepat menegaskan bahwa zaman kita ditandai oleh kontras yang jelas antara kemajuan ilmiah dan teknis yang sangat besar dan penurunan manusia yang menakutkan ditunjukkan oleh "mahakarya mengerikannya ... mengubah manusia menjadi raksasa fisik. dunia dengan mengorbankan semangatnya, yang direduksi menjadi kerdil di dunia supernatural dan abadi. " (49)
244. Dan kata-kata Pemazmur tentang penyembah dewa-dewa palsu sangat terbukti hari ini. Laki-laki kehilangan identitas mereka sendiri dalam karya-karya mereka, yang mereka kagumi sampai pada titik penyembahan berhala: "Berhala-berhala bangsa-bangsa adalah perak dan emas, karya tangan manusia." (50)
247. Semoga kata-kata peringatan dari Guru ilahi ini pernah terdengar di telinga pria: "Untuk apa untungnya bagi manusia, jika ia memperoleh seluruh dunia dan menderita kehilangan jiwanya sendiri? Atau pertukaran apa yang akan diberikan seseorang untuk jiwanya? ? " (51)
249. Untuk menjaga martabat manusia sebagai mahluk Allah yang diberkahi dengan jiwa dalam rupa dan rupa Allah, Gereja selalu menuntut ketaatan untuk mematuhi Perintah ketiga: "Ingatlah bahwa engkau tetap suci pada hari Sabat." (52) Allah tentu saja memiliki hak dan kuasa untuk memerintahkan manusia untuk mencurahkan satu hari dalam seminggu untuk tugasnya menyembah Yang Mulia yang kekal. Bebas dari kepedulian duniawi, ia harus mengangkat pikirannya ke hal-hal surga, dan melihat ke kedalaman hati nuraninya, untuk melihat bagaimana ia berdiri bersama Allah sehubungan dengan hubungan-hubungan yang perlu dan tidak dapat diganggu gugat yang harus ada antara makhluk dan Penciptanya. .
250. Selain itu, manusia memiliki hak untuk beristirahat sejenak dari pekerjaan, dan memang perlu untuk melakukannya jika ia ingin memperbarui kekuatan tubuhnya dan menyegarkan semangatnya dengan rekreasi yang sesuai. Dia juga harus memikirkan keluarganya, kesatuan yang sangat tergantung pada kontak yang sering dan hidup damai bersama semua anggotanya.
251. Dengan demikian, agama dan kesejahteraan moral dan fisik adalah satu dalam menuntut istirahat berkala ini, dan selama berabad-abad sekarang Gereja telah menetapkan hari Minggu sebagai hari istirahat khusus bagi umat beriman, di mana mereka berpartisipasi dalam Pengorbanan Suci Misa, peringatan dan penerapan karya penebusan Kristus bagi jiwa-jiwa.
252. Berbesar hati, Kita tidak bisa tidak menyayangkan kecenderungan yang tumbuh di tempat-tempat tertentu untuk mengabaikan hukum suci ini, jika tidak langsung menolaknya. Sikap ini pasti akan mengganggu kesehatan jasmani dan rohani para pekerja, yang kesejahteraannya sangat kami miliki.
253. Karena itu, dalam nama Tuhan, dan demi kepentingan material dan spiritual manusia, Kami menyerukan kepada semua, otoritas publik, pengusaha dan pekerja, untuk mematuhi ajaran Tuhan dan Gereja-Nya dan untuk mengingat tanggung jawab mereka yang sangat besar. di hadapan Tuhan dan masyarakat.
255. Dalam doa-Nya yang khusyuk demi persatuan Gereja, Kristus, Tuhan kita, tidak meminta Bapa-Nya untuk menyingkirkan murid-murid-Nya dari dunia: "Aku tidak berdoa semoga engkau membawa mereka keluar dari dunia, tetapi engkau harus menjauhkan mereka dari kejahatan. " (53) Karena itu janganlah seorang pun membayangkan bahwa kehidupan beraktifitas di dunia tidak sesuai dengan kesempurnaan spiritual. Keduanya bisa sangat selaras. Adalah kesalahan besar untuk menganggap bahwa seseorang tidak dapat menyempurnakan dirinya sendiri kecuali dengan mengesampingkan semua aktivitas duniawi, dengan alasan bahwa aktivitas seperti itu tidak dapat dihindari akan membawanya pada kompromi harga diri pribadinya sebagai manusia dan sebagai seorang Kristen.
Kata-kata Guru kita yang ilahi itu benar untuk selamanya: "Karena itu carilah dahulu kerajaan Allah dan keadilan-Nya; dan semua hal ini akan ditambahkan kepadamu." (56) Orang yang "terang dalam Tuhan" (57) dan yang berjalan sebagai "anak terang" (58) memiliki pemahaman yang pasti akan tuntutan mendasar keadilan dalam semua kesulitan dan kompleksitas kehidupan, dikaburkan meskipun mereka mungkin dengan begitu banyak keegoisan individu, nasional dan rasial.
Dihidupkan juga oleh kasih Kristus, ia merasa mustahil untuk tidak mencintai sesamanya. Dia membuat kebutuhannya sendiri, penderitaan dan kegembiraan mereka. Ada kepastian sentuhan dalam semua aktivitasnya di setiap bidang. Energik, dermawan, dan perhatian. Karena "kasih amal itu sabar, baik hati; kasih amal tidak iri, tidak disangkal, tidak sombong, tidak ambisius, tidak mencari miliknya sendiri, tidak terpancing untuk marah, tidak berpikir jahat, bersukacita tidak dalam kejahatan, tetapi bersukacita dengan kesalahan kebenaran; menanggung segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, menanggung segala sesuatu. " (59)
259. Kami dengan sungguh-sungguh memohon kepada semua putra Kami di seluruh dunia, para klerus dan kaum awam, untuk sangat menyadari martabat, kaum bangsawan, yang adalah milik mereka dengan dicangkokkan kepada Kristus sebagai tunas pada pokok anggur: "Akulah pokok anggur; cabang-cabang. '' (61) Dengan demikian mereka dipanggil untuk ikut ambil bagian dalam kehidupan ilahi-Nya sendiri, dan karena mereka dipersatukan dalam pikiran dan roh dengan Penebus ilahi bahkan ketika mereka terlibat dalam urusan dunia, pekerjaan mereka menjadi suatu kelanjutan dari pekerjaan-Nya, ditembus dengan kuasa penebusan. "Dia yang tinggal di dalam manusia, dan Aku di dalam dia, orang yang sama itu menghasilkan banyak buah."
Demikianlah pekerjaan manusia ditinggikan dan dimuliakan — begitu sangat ditinggikan sehingga menuntun pada kesempurnaan jiwa pribadinya sendiri, dan membantu memperluas kepada orang lain buah-buah Penebusan, di seluruh dunia. Itu menjadi sarana di mana cara hidup orang Kristen dapat meninggalkan ragi peradaban tempat kita hidup dan bekerja ini — ragi dengan peragian Injil.
261. Saudara-saudara yang terkasih dan para putra terkasih, Kami mulai dengan Ensiklik Paus Leo yang indah itu, dan menyampaikan ulasan di hadapan Anda tentang berbagai masalah kehidupan sosial modern kita. Kami telah memberikan prinsip dan arahan yang kami anjurkan agar Anda dengan sungguh-sungguh memikirkannya, dan sekarang, untuk bagian Anda, untuk mulai berlaku. Kerja sama Anda yang berani dalam hal ini pasti akan membantu mewujudkan Kerajaan Kristus di dunia ini, "kerajaan kebenaran dan kehidupan; kerajaan kekudusan dan kasih karunia; kerajaan keadilan, cinta dan damai," (63) yang menjamin kenikmatan dari berkat-berkat surgawi yang untuknya kita diciptakan dan yang paling kita rindukan.
Dia selalu kuat untuk menawarkan solusi yang tepat dan efektif untuk kebutuhan pria yang semakin meningkat, dan kesedihan dan kecemasan dari kehidupan saat ini. Kata-katanya mengulang kembali kata-kata Pemazmur zaman dulu — kata-kata yang tidak pernah gagal membangkitkan semangat kita yang pingsan dan memberi kita keberanian: "Aku akan mendengar apa yang akan dikatakan Tuhan Allah dalam diriku: karena dia akan berbicara damai kepada umat-Nya. Dan kepada orang-orang kudusnya: dan bagi mereka yang dipertobatkan ke dalam hati. Sesungguhnya keselamatannya dekat dengan mereka yang takut kepadanya: kemuliaan itu dapat tinggal di tanah kita. Belas kasih dan kebenaran telah bertemu satu sama lain: keadilan dan perdamaian telah dicium. bumi: dan keadilan telah melihat turun dari surga. Karena Tuhan akan memberikan kebaikan: dan bumi kita akan menghasilkan buahnya. Keadilan akan berjalan di hadapannya: dan akan mengatur langkah-langkahnya di jalan. " (64)
264. Dengan sungguh-sungguh dari keinginan ini, dan sebagai iktikad dari niat baik kebapakan Kami, semoga Berkat Kerasulan, yang Kami berikan dalam Tuhan dengan segenap hati Kami, turun ke atas Anda, Yang Mulia, dan atas semua orang beriman yang dipercayakan kepada Anda, dan terutama pada mereka yang menanggapi dengan kemurahan hati terhadap permohonan Kami.
TEKS LATIN: Acta Apostolicae Sedis , 53 (1961), 401-64.
Terjemahan Inggris: Paus Pidato , 7 (April, 1962), 295-343.
REFERENSI:
(1) Lih. 1 Tim. 3:15.
(2) Yohanes 14: 6.
(3) Yohanes 8:12.
(4) Markus 8: 2.
(5) Acta Leonis XIII, XI, 1891, hlm. 97-144.
(6) Ibid. hal. 107.
(7) St. Thomas, De regimine principum , I, 15.
(8) Lih. AAS 23 (1931) 185.
(9) Lih. ibid. hal. 189.
(10) Ibid. hlm. 177-228.
(11) Lih. ibid. hal. 199.
(12) Lih. ibid. hal. 200.
(13) Lih. ibid. hal. 201.
(14) Lih. ibid. hal.210 et seq.
(15) Lih. ibid. hal. 211.
(16) Lih. AAS 33 (1941) 196.
(17) Lih. ibid. hal. 197.
(18) Lih. ibid. hal. 196.
(19) Lih. ibid. hal.198 et seq .
(20) Lih. ibid . hal. 199.
(21) Lih. ibid. hal. 201.
(22) Lih. ibid. hal. 202.
(23) Lih. ibid. hal. 203.
(24) AAS 23 (1931) 203.
(25) Ibid. hal. 203.
(26) Lih. ibid. hal.222 et seq.
(27) Lih. AAS 33 (1941) 200.
(28) AAS 23 (1931) 195.
(29) Ibid. hal. 198.
(30) Pesan siaran, 1 September 1944, lih. AAS 36 (1944) 254.
(31) Allocutio , 8 Oktober 1956; lih.AAS 48 (1956) 799-800. (TPS, III, 4, hlm. 405 409. —Ed.)
(32) Pesan siaran, I September 1944; lih. AAS 36 (1944) 253.
(33) Pesan Siaran, 24 Desember 1942; lih. AAS 35 (1943) 17.
(34) Lih. ibid. hal. 20.
(35) Surat ensiklik Q uadragesimo anno ; AAS 23 (1931) 214.
(36) Acta Leonis XIII, XI, 1891, hlm. 114.
(37) Mat. 6: 19-20.
(38) Mat . 25:40
(39) Lih. AAS 23 (1931) 202.
(40) Allocutio , 3 Mei, 1960; lih. AAS 52 (1960) 465.
(41) Lih. ibid.
(42) 1 Yohanes 3: 16-17.
(43) Surat ensiklik Summi Pontificatus : AAS 31 (1939) 428-29.
(44) Kej 1:28.
(45) Ibid.
(46) Pengakuan I, 1.
(47) Mz. 126: 1.
(48) AAS 23 (1931) 221 et seq .
(49) Pesan siaran, Malam Natal, 1953; lih. AAS 46 (1954) 10.
(50) Mz. 113: 4.
(51) Mat . 16:26.
(52) Kel. 20: 8.
(53) Yohanes 17:15.
(54) 1 Kor. 10:31.
(55) Kol 3:17.
(56) Mat. 6:33.
(57) Ef. 5: 8.
(58) Lih. ibid.
(59) 1 Kor. 13: 4-7.
(60) 1 Kor. 12:12.
(61) Yohanes 15: 5.
(62) Ibid.
(63) Kata Pengantar Kristus Raja.
(64) Mz. 84: 9 dan seq.
(65) 1 Kor. 1:30.
95. Sebagai konsekuensi lebih lanjut, pemuda modern dimungkinkan untuk mencurahkan waktu lebih lama untuk pendidikan dasar di bidang seni dan sains.
96. Semua ini berfungsi untuk menciptakan lingkungan di mana para pekerja didorong untuk memikul tanggung jawab yang lebih besar dalam bidang pekerjaan mereka sendiri. Dalam politik, juga, tidak ada konsekuensi kecil bahwa warga menjadi semakin sadar akan tanggung jawab mereka untuk memajukan kebaikan bersama di semua bidang kehidupan.
Partisipasi Pekerja dalam Perekonomian secara Keseluruhan
97. Di zaman modern kita telah melihat peningkatan yang luas dalam jumlah asosiasi pekerja, dan pengakuan umum mereka dalam kode yuridis Negara-negara tunggal dan di tingkat internasional. Anggota tidak lagi direkrut untuk agitasi, tetapi untuk bekerja sama, terutama dengan metode perundingan bersama. Tetapi perlu ditekankan di sini betapa tepat waktu dan mendesaknya pekerja diberikan kesempatan untuk mengerahkan pengaruh mereka di seluruh Negara, dan tidak hanya dalam batas lingkup pekerjaan mereka sendiri.
Keputusan Yang Lebih Penting
98. Alasan untuk ini adalah bahwa masalah produktif individu, terlepas dari ukuran, efisiensi dan pentingnya mereka di Negara, membentuk tetapi bagian - bagian yang tidak terpisahkan - dari seluruh kehidupan ekonomi dan sosial suatu negara, di mana kemakmuran mereka sendiri harus bergantung .99. Oleh karena itu, bukan keputusan yang dibuat dalam unit produktif individu yang memiliki pengaruh terbesar pada ekonomi, tetapi keputusan yang dibuat oleh otoritas publik dan oleh institusi yang menangani berbagai masalah ekonomi secara nasional atau internasional. Karenanya sangat tepat, atau bahkan perlu, bahwa otoritas dan lembaga publik ini membawa para pekerja ke dalam diskusi mereka, dan mereka yang mewakili hak, tuntutan, dan aspirasi para pekerja; dan tidak membatasi pertimbangan mereka hanya untuk mereka yang mewakili kepentingan manajemen.
Pujian dan Penghargaan
100. Adalah hak prerogatif kami untuk menjadi seorang ayah, dan ada tempat khusus dalam pikiran dan hati kami untuk kelompok-kelompok profesional dan asosiasi pekerja Kristen yang ada dan beroperasi di begitu banyak bagian dunia. Kita tahu sifat dan tingkat kesulitan yang dihadapi anak-anak kita yang terkasih ini, karena mereka berjuang secara terus menerus dan efektif untuk mempromosikan di negara mereka sendiri dan di seluruh dunia kepentingan materi dan moral dari rakyat pekerja.101. Mereka layak menerima pujian Kami. Pentingnya pekerjaan mereka harus diukur bukan hanya dengan hasil langsung dan jelas, tetapi juga oleh pengaruhnya terhadap dunia kerja secara keseluruhan, di mana itu membantu untuk menyebarkan prinsip-prinsip tindakan yang sehat dan pengaruh sehat dari agama Kristen.
102. Kami berharap lebih lanjut untuk memuji putra-putra Kami yang terkasih yang dalam semangat Kristen sejati bekerja sama dengan kelompok profesional lain dan asosiasi pekerja yang menghormati hukum kodrat dan kebebasan hati nurani anggota mereka.
103. Kita juga harus menyatakan di sini Apresiasi tulus kami atas pekerjaan yang sedang dilakukan oleh Organisasi Perburuhan Internasional — yang dikenal di berbagai negara sebagai MINYAK atau ILO atau OIT. Selama bertahun-tahun kini telah memberikan kontribusi yang efektif dan bernilai bagi pembentukan di dunia ekonomi dan tatanan sosial yang ditandai oleh keadilan dan kemanusiaan, sebuah tatanan yang mengakui dan melindungi hak-hak sah pekerja.
Milik pribadi
104. Sudah terkenal bahwa dalam beberapa tahun terakhir di industri yang lebih besar, perbedaan telah tumbuh antara kepemilikan barang-barang produktif dan tanggung jawab manajer perusahaan. Ini telah menciptakan masalah besar bagi otoritas publik, yang tugasnya adalah untuk melihat bahwa tujuan yang diupayakan oleh para pemimpin organisasi utama — terutama yang memiliki peran penting dalam ekonomi nasional — tidak bertentangan dengan kepentingan kepentingannya. dari kebaikan bersama. Pengalaman menunjukkan bahwa masalah-masalah ini muncul apakah modal yang memungkinkan usaha besar ini milik warga negara swasta atau perusahaan publik.105. Juga benar bahwa semakin banyak orang dewasa ini, melalui kepemilikan kelompok asuransi dan sistem jaminan sosial, mendapati bahwa mereka dapat menghadapi masa depan dengan percaya diri — jenis kepercayaan yang sebelumnya dihasilkan dari kepemilikan mereka atas sejumlah properti.
Pandangan Lanjut tentang Pekerjaan
106. Dan hal lain yang terjadi hari ini adalah orang-orang lebih memilih kemahiran dalam perdagangan atau profesi mereka alih-alih mendapatkan properti pribadi. Mereka lebih memikirkan pendapatan yang berasal dari modal dan hak-hak modal.107. Dan ini sudah seharusnya. Pekerjaan, yang merupakan ekspresi langsung dari kepribadian manusia, harus selalu dinilai lebih tinggi dari kepemilikan barang eksternal yang sifatnya hanya instrumental. Pandangan tentang pekerjaan ini tentu saja merupakan indikasi kemajuan yang telah dibuat dalam peradaban kita.
Konfirmasi Hak Kepemilikan
108. Jadi, bagaimana, prinsip sosial dan ekonomi yang dengan tegas ditegaskan dan dipertahankan oleh para pendahulu kita: hak alami manusia untuk memiliki properti pribadi, termasuk barang-barang produktif? Apakah ini tidak lagi beroperasi hari ini, atau telah kehilangan beberapa validitasnya mengingat kondisi ekonomi yang telah kami jelaskan di atas? Ini adalah keraguan yang muncul dalam banyak pikiran.109. Tidak ada alasan untuk keraguan seperti itu untuk bertahan. Hak kepemilikan barang pribadi, termasuk barang produktif, memiliki validitas permanen. Ini adalah bagian dari tatanan alam, yang mengajarkan bahwa individu lebih penting dari masyarakat dan masyarakat harus diperintahkan untuk kebaikan individu.
Selain itu, akan sangat tidak berguna untuk menuntut inisiatif pribadi dan bebas di bidang ekonomi, sementara pada saat yang sama menarik hak manusia untuk membuang secara bebas sarana yang sangat diperlukan untuk pencapaian inisiatif semacam itu.
Lebih lanjut, sejarah dan pengalaman bersaksi bahwa dalam rezim politik yang tidak mengakui hak kepemilikan barang pribadi, termasuk produktif, pelaksanaan kebebasan di hampir setiap arah ditekan atau dibungkam. Ini tentu saja mengisyaratkan bahwa pelaksanaan kebebasan mendapatkan jaminan dan insentif dalam hak kepemilikan.
110. Ini menjelaskan mengapa gerakan sosial dan politik untuk menyelaraskan keadilan dan kebebasan dalam masyarakat, meskipun hingga baru-baru ini menentang kepemilikan pribadi atas barang-barang produktif, saat ini mempertimbangkan kembali posisi mereka dalam terang pemahaman yang lebih jelas tentang sejarah sosial, dan berada dalam Bahkan sekarang menyatakan diri mereka mendukung hak ini.
Jaminan untuk Individu dan Masyarakat
111. Oleh karena itu, Kami menjadikan direktif kami sendiri oleh Pendahulu Kami Pius XII: "Dalam mempertahankan prinsip kepemilikan pribadi, Gereja berusaha untuk mencapai tujuan sosial-etnis yang penting. Ia tidak bermaksud hanya menegakkan kondisi saat ini seolah-olah itu adalah ekspresi Kehendak ilahi, atau untuk melindungi pada prinsipnya orang kaya dan plutokrat terhadap orang miskin dan miskin ... Gereja lebih bertujuan untuk memastikan bahwa institusi milik pribadi seperti itu harus sesuai dengan rencana Kebijaksanaan ilahi dan disposisi Alam. " (32) Oleh karena itu, kepemilikan pribadi harus dianggap sebagai jaminan kebebasan esensial individu, dan pada saat yang sama merupakan elemen yang tak terpisahkan dalam tatanan sosial yang sejati.
Upah dan Properti
112. Terlebih lagi, dalam beberapa tahun terakhir, seperti yang telah kita lihat, efisiensi produktif dari banyak ekonomi nasional telah meningkat dengan cepat. Keadilan dan keadilan menuntut, karena itu, dalam batas-batas kebaikan bersama, upah juga akan meningkat. Ini berarti bahwa pekerja dapat menabung lebih banyak dan dengan demikian memperoleh sejumlah properti mereka sendiri. Mengingat hal ini, aneh bahwa karakter bawaan dari hak yang memperoleh kekuatan dan validitasnya dari hasil kerja seharusnya disebut dalam pertanyaan — hak yang merupakan alat yang sangat manjur untuk menegaskan kepribadian seseorang dan menjalankan tanggung jawab di setiap bidang. , dan unsur soliditas dan keamanan untuk kehidupan keluarga dan perdamaian dan kemakmuran yang lebih besar di Negara.
Distribusi Properti yang Efektif
113. Tetapi tidak cukup untuk menegaskan bahwa hak untuk memiliki properti pribadi dan alat-alat produksi melekat dalam sifat manusia. Kita juga harus menuntut perpanjangan hak ini dalam praktiknya ke semua kelas warga negara.114. Seperti Pendahulu Kita, Pius XII, dengan demikian ditegaskan dengan benar: Martabat manusia "biasanya menuntut hak untuk menggunakan barang-barang bumi, yang sesuai dengan kewajiban mendasar pemberian kesempatan untuk memiliki properti bagi semua orang jika memungkinkan. " (33) Tuntutan ini muncul dari martabat moral kerja. Ini juga menjamin "konservasi dan kesempurnaan tatanan sosial yang memungkinkan properti yang aman, meskipun sederhana, untuk semua kelas orang." (34)
115. Sekarang, jika pernah, adalah waktu untuk mendesak distribusi properti yang lebih luas, mengingat perkembangan ekonomi yang cepat dari semakin banyak Negara. Tidak akan sulit bagi badan politik, dengan mengadopsi berbagai teknik efisiensi terbukti, untuk mengejar kebijakan ekonomi dan sosial yang memfasilitasi distribusi seluas mungkin dari properti pribadi dalam hal barang konsumen tahan lama, rumah, tanah, alat dan peralatan (dalam hal pengrajin dan pemilik pertanian keluarga), dan berbagi dalam masalah bisnis menengah dan besar. Kebijakan ini sebenarnya sedang diupayakan dengan sukses besar oleh beberapa negara yang maju secara sosial dan ekonomi.
Kepemilikan Publik
116. Ini, tentu saja, bukan untuk menyangkal keabsahan Negara dan kepemilikan publik atas barang-barang produktif, terutama yang "membawa serta kekuatan yang terlalu besar untuk diserahkan kepada individu pribadi tanpa melukai komunitas pada umumnya." (35)
Prinsip Subsidiaritas
117. Kepemilikan negara dan publik atas properti sangat meningkat pada hari ini. Ini dijelaskan oleh urgensi dari kepentingan bersama, yang menuntut otoritas publik untuk memperluas lingkup kegiatannya. Tetapi di sini juga, "prinsip fungsi tambahan" harus diperhatikan. Negara dan badan-badan hukum publik lainnya tidak boleh memperluas kepemilikan mereka di luar apa yang jelas-jelas disyaratkan oleh pertimbangan kebaikan bersama yang dipahami dengan baik, dan bahkan pada saat itu pun harus ada perlindungan. Kalau tidak, kepemilikan pribadi dapat dikurangi tanpa batas, atau, bahkan lebih buruk, dihancurkan sepenuhnya.
Tindakan pencegahan
118. Penting juga untuk tidak mengabaikan fakta bahwa perusahaan ekonomi Negara dan lembaga-lembaga hukum publik lainnya harus dipercayakan kepada orang-orang bereputasi baik yang memiliki pengalaman dan kemampuan yang diperlukan dan rasa tanggung jawab yang besar terhadap negara mereka. . Selain itu, pemeriksaan ketat harus terus dilakukan atas kegiatan mereka, sehingga untuk menghindari kemungkinan konsentrasi kekuatan ekonomi yang tidak semestinya di tangan beberapa pejabat Negara, yang merugikan kepentingan terbaik masyarakat.
Fungsi Sosial Properti
119. Para pendahulu kita telah berulang kali menekankan fungsi sosial yang melekat dalam hak kepemilikan pribadi, karena tidak dapat dipungkiri bahwa dalam rencana Sang Pencipta semua barang dunia ini terutama ditujukan untuk dukungan yang layak dari seluruh umat manusia. .Karena itu, seperti yang diajarkan Leo XIII dengan bijak dalam Rerum Novarum : "barangsiapa yang telah menerima dari karunia ilahi sebagian besar berkat duniawi, apakah itu eksternal dan jasmani, atau karunia pikiran, telah menerimanya untuk keperluan menggunakannya untuk penyempurnaan sifatnya sendiri, dan, pada saat yang sama, bahwa ia dapat mempekerjakan mereka, sebagai pelayan Penyelenggaraan Allah, untuk kepentingan orang lain. "Dia yang memiliki bakat," kata St. Gregorius Agung, "biarkan dia melihat bahwa dia tidak menyembunyikannya; dia yang memiliki kelimpahan, biarkan dia mempercepat dirinya untuk belas kasihan dan kemurahan hati; dia yang memiliki seni dan keterampilan, biarkan dia melakukan yang terbaik untuk berbagi penggunaan dan utilitasnya dengan tetangganya '. " (36)
Selalu Bidang Luas Untuk Amal Pribadi
120. Dalam beberapa tahun terakhir Negara dan lembaga-lembaga hukum publik lainnya telah memperluas, dan terus memperluas, lingkup kegiatan dan inisiatif mereka. Tetapi ini tidak berarti bahwa doktrin fungsi sosial kepemilikan pribadi sudah ketinggalan zaman, seperti yang dipertahankan oleh beberapa orang. Itu melekat dalam hak kepemilikan pribadi.Kemudian, juga muncul pertimbangan lebih lanjut. Situasi-situasi tragis dan masalah-masalah mendesak yang bersifat intim dan pribadi terus muncul dimana Negara dengan semua mesinnya tidak dapat memperbaiki atau membantu. Karena itu, akan selalu ada bidang luas untuk latihan simpati manusia dan amal Kristen individu. Akhirnya, kita akan mengamati bahwa upaya individu, atau kelompok warga negara, jelas lebih efektif dalam mempromosikan nilai-nilai spiritual daripada aktivitas otoritas publik.
Harta Nyata
121. Kita harus memperhatikan pada titik ini bahwa hak kepemilikan pribadi jelas disetujui oleh Injil. Namun pada saat yang sama, Guru ilahi sering menyampaikan kepada orang kaya undangan mendesak untuk mengubah barang-barang materi mereka menjadi barang-barang spiritual dengan memberikannya kepada orang miskin. "Jangan berbaring untuk dirimu harta di bumi; di mana karat dan ngengat memakan dan di mana pencuri menerobos dan mencuri. Tapi berbaringlah untuk dirimu harta di surga; di mana karat maupun ngengat tidak dikonsumsi, dan di mana pencuri tidak menerobos atau mencuri." (37) Dan Tuhan akan memandang kasih amal yang diberikan kepada orang miskin seperti yang diberikan kepada diri-Nya. "Amin, aku berkata kepadamu, selama kamu melakukannya pada salah seorang dari saudara-saudaraku yang paling tidak, kamu melakukannya untukku." (38)
AKU AKU AKU. ASPEK BARU DARI PERTANYAAN SOSIAL
122. Sejarah menunjukkan dengan kejelasan yang semakin meningkat bahwa bukan hanya hubungan antara pekerja dan manajer yang perlu dibangun kembali atas dasar keadilan dan kesetaraan, tetapi juga antara berbagai cabang ekonomi, antara bidang-bidang yang berbeda-beda. produktivitas dalam komunitas politik yang sama, dan antara negara-negara dengan tingkat perkembangan sosial dan ekonomi yang berbeda.
Negara Pertanian yang Tertekan
123. Pertama, berkenaan dengan pertanian, tidak akan tampak bahwa populasi pedesaan secara keseluruhan menurun, tetapi fakta yang tak terbantahkan bahwa banyak orang pindah dari pertanian mereka ke daerah-daerah yang berpenduduk lebih padat serta ke kota-kota itu sendiri . Ketika kita menyadari bahwa pergerakan populasi ini terjadi di hampir setiap bagian dunia, seringkali dalam skala besar, kita mulai menghargai kompleksitas masalah manusia yang terlibat dan kesulitan mereka dalam pemecahannya.124. Kita tahu bahwa ketika ekonomi berkembang, jumlah orang yang terlibat dalam pertanian menurun, sementara persentase yang digunakan dalam industri dan berbagai layanan meningkat. Namun demikian, Kami percaya bahwa sangat sering perpindahan penduduk dari pertanian ke industri ini memiliki penyebab lain selain yang tergantung pada ekspansi ekonomi. Di antara ini ada keinginan untuk melarikan diri dari lingkungan yang terbatas yang menawarkan sedikit prospek cara hidup yang lebih nyaman. Ada iming-iming kebaruan dan petualangan yang telah mengambil pegangan pada generasi sekarang, prospek menarik uang mudah, kebebasan yang lebih besar dan kenikmatan semua fasilitas kehidupan kota dan kota. Namun penyebab utama perpindahan dari negara ini tidak diragukan lagi adalah fakta bahwa pertanian telah menjadi pekerjaan yang menekan.Ini tidak memadai baik dalam efisiensi produktif maupun standar hidup yang disediakannya.
Masalah mendasar
125. Oleh karena itu, hampir setiap negara dihadapkan pada masalah mendasar ini: Apa yang dapat dilakukan untuk mengurangi ketidakseimbangan dalam efisiensi produktif antara pertanian di satu sisi, dan industri dan jasa di sisi lain; dan untuk memastikan bahwa standar kehidupan pertanian mendekati semirip mungkin yang dinikmati oleh penduduk kota yang mengambil sumber daya mereka baik dari industri atau dari layanan di mana mereka terlibat? Apa yang dapat dilakukan untuk meyakinkan para pekerja pertanian bahwa, jauh dari inferior terhadap orang lain, mereka memiliki setiap kesempatan untuk mengembangkan kepribadian mereka melalui pekerjaan mereka, dan dapat menantikan masa depan dengan percaya diri?
Berkontribusi pada Solusi
126. Tampaknya tepat bagi kami untuk menunjukkan arahan tertentu yang dapat berkontribusi pada solusi dari masalah ini: arahan yang Kami percaya memiliki nilai apa pun yang mungkin merupakan lingkungan historis di mana seseorang bertindak — dengan syarat, jelas, bahwa mereka diterapkan dengan cara seperti itu. dan sejauh diizinkan, disarankan, atau bahkan dituntut oleh keadaan.
Beberapa Pemulihan
127. Pertama-tama, banyak pemikiran harus diberikan, terutama oleh otoritas publik, untuk pengembangan fasilitas penting yang sesuai di wilayah negara — seperti jalan; angkutan;sarana komunikasi; air minum; rumah; pelayanan kesehatan; pendidikan dasar, teknis dan profesional; fasilitas keagamaan dan rekreasi; dan pasokan instalasi dan perabotan modern untuk tempat tinggal pertanian. Layanan seperti ini diperlukan saat ini jika standar hidup menjadi dipertahankan. Di daerah-daerah negara di mana mereka kurang, kemajuan ekonomi dan sosial dapat dicegah atau sangat terhambat, dengan hasil bahwa tidak ada yang dapat dilakukan untuk menghambat arus populasi menjauh dari tanah, dan bahkan menjadi sulit untuk membuat penilaian yang baik dari angka-angka yang terlibat.
Perkembangan Ekonomi yang Seimbang
128. Jika suatu negara ingin berkembang secara ekonomi, ia harus melakukannya secara bertahap, menjaga keseimbangan di antara semua sektor ekonomi. Pertanian, oleh karena itu, harus diizinkan untuk menggunakan reformasi yang sama dalam metode dan jenis produksi dan dalam melakukan sisi bisnis usaha sebagaimana diizinkan atau diperlukan dalam sistem ekonomi secara keseluruhan. Semua reformasi semacam itu harus sesesuaian mungkin dengan reformasi yang diperkenalkan dalam industri dan berbagai layanan.129. Dengan cara ini, pertanian akan menyerap lebih banyak barang industri dan membutuhkan sistem layanan yang lebih baik. Tetapi pada saat yang sama itu akan memberikan industri dan layanan dan negara secara keseluruhan dengan jenis produk yang, dalam jumlah dan kualitas, paling memenuhi kebutuhan konsumen dan berkontribusi pada stabilitas daya beli uang— pertimbangan utama dalam pengembangan tertib seluruh sistem ekonomi.
130. Satu keuntungan yang akan dihasilkan dari penerapan rencana ini adalah bahwa akan lebih mudah untuk melacak pergerakan angkatan kerja yang dibebaskan oleh modernisasi pertanian yang progresif. Fasilitas kemudian dapat disediakan untuk pelatihan orang-orang seperti itu untuk jenis pekerjaan baru mereka, dan mereka tidak akan dibiarkan tanpa bantuan ekonomi dan bantuan mental dan spiritual yang mereka butuhkan untuk memastikan integrasi yang tepat dalam lingkungan sosial baru mereka.
Kebutuhan akan Kebijakan Ekonomi yang Cocok
131. Selain itu, program pertanian yang baik diperlukan jika otoritas publik ingin mempertahankan kemajuan yang seimbang di berbagai cabang ekonomi. Ini harus mempertimbangkan kebijakan pajak, kredit, asuransi sosial, harga, pembinaan industri-industri pendukung dan penyesuaian struktur pertanian sebagai perusahaan bisnis.
Perpajakan
132. Dalam suatu sistem perpajakan yang didasarkan pada keadilan dan kesetaraan, adalah fundamental bahwa bebannya harus proporsional dengan kapasitas orang yang berkontribusi.133. Namun, kebaikan bersama juga mengharuskan otoritas publik, dalam menilai jumlah pajak yang harus dibayar, memahami kesulitan-kesulitan khas petani. Mereka harus menunggu lebih lama daripada kebanyakan orang untuk pengembalian mereka, dan ini terkena bahaya yang lebih besar. Akibatnya, petani mengalami kesulitan yang lebih besar dalam memperoleh modal yang diperlukan untuk meningkatkan pengembalian.
Bank Kredit
134. Karena alasan ini juga, investor lebih cenderung menaruh uang mereka di industri daripada pertanian. Petani tidak mampu membayar bunga tinggi. Memang, mereka tidak bisa sebagai aturan membuat laba perdagangan yang diperlukan untuk menyediakan modal untuk melakukan dan mengembangkan bisnis mereka sendiri. Karena itu, untuk alasan kepentingan bersama, perlu otoritas publik untuk mengembangkan kebijakan kredit khusus dan membentuk bank kredit yang akan menjamin modal tersebut kepada petani dengan tingkat bunga yang moderat.
Asuransi Sosial dan Jaminan Sosial
135. Di pertanian, keberadaan dua bentuk asuransi mungkin diperlukan: yang satu berkenaan dengan hasil pertanian, yang lain dengan pekerja pertanian dan keluarga mereka. Kami menyadari bahwa pekerja pertanian berpenghasilan lebih rendah per kapita daripada pekerja di industri dan layanan, tetapi itu bukan alasan mengapa harus dipertimbangkan secara sosial adil dan merata untuk mengatur sistem asuransi sosial di mana tunjangan yang diberikan kepada pekerja pertanian dan keluarga mereka adalah jauh lebih rendah daripada yang dibayarkan ke kelas pekerja lain. Program asuransi yang dibuat untuk masyarakat umum tidak boleh berbeda secara mencolok apa pun sektor ekonomi di mana individu bekerja atau sumber pendapatan mereka.136. Sistem asuransi sosial dan jaminan sosial dapat memberikan kontribusi paling efektif terhadap distribusi keseluruhan pendapatan nasional sesuai dengan prinsip keadilan dan kesetaraan. Karena itu mereka dapat berperan dalam mengurangi ketidakseimbangan antara berbagai kelas warga.
Perlindungan Harga
137. Mengingat sifat khusus dari hasil pertanian, para ekonom modern harus merancang cara perlindungan harga yang sesuai. Idealnya, perlindungan harga seperti itu harus ditegakkan oleh pihak-pihak yang berkepentingan sendiri, meskipun pengawasan oleh otoritas publik tidak dapat ditiadakan sama sekali.138. Mengenai hal ini, tidak boleh dilupakan bahwa harga hasil pertanian mewakili, sebagian besar, hadiah dari tenaga kerja petani daripada pengembalian modal yang diinvestasikan.
139. Oleh karena itu, dalam Quadragesimo Anno, Paus Pius XI dengan tepat mengamati bahwa "proporsi yang tepat antara upah yang berbeda juga merupakan masalah penting." Dia melanjutkan: "Dan terkait erat dengan ini adalah proporsi yang tepat antara harga yang dikenakan untuk produk dari berbagai kelompok ekonomi, pertanian, industri, dan sebagainya." (39)
140. Meskipun benar bahwa hasil pertanian terutama dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan primer manusia, dan oleh karena itu harganya harus berada dalam jangkauan semua konsumen, ini tidak dapat digunakan sebagai argumen untuk mempertahankan bagian dari populasi - pekerja pertanian —Dalam keadaan inferioritas ekonomi dan sosial yang permanen, merampas mereka dari apa yang dibutuhkan untuk standar kehidupan yang layak. Ini akan bertentangan dengan kebaikan bersama.
Promosi Industri Pembantu
141. Terlebih lagi, sudah saatnya untuk mempromosikan di daerah pertanian pembentukan industri dan layanan yang berkaitan dengan pelestarian, pemrosesan dan transportasi produk pertanian. Perusahaan-perusahaan yang terkait dengan sektor-sektor ekonomi lain mungkin juga didirikan di sana. Dalam hal ini penduduk pedesaan akan memiliki sarana pendapatan lain yang dapat mereka gunakan, suatu cara yang dapat mereka manfaatkan di lingkungan sosial tempat mereka terbiasa.
Struktur Unit Peternakan
142. Tidaklah mungkin untuk menentukan apriori apa struktur kehidupan pertanian seharusnya, karena kondisi pedesaan sangat bervariasi dari satu tempat ke tempat dan dari satu negara ke negara di seluruh dunia. Tetapi jika kita berpegang pada konsep manusia dan Kristen tentang manusia dan keluarga, kita terikat untuk mempertimbangkan sebagai bentuk ideal dari perusahaan yang dimodelkan berdasarkan komunitas orang-orang yang bekerja bersama untuk memajukan kepentingan bersama mereka sesuai dengan prinsip keadilan dan pengajaran Kristen. Kita terikat di atas segalanya untuk mempertimbangkan sebagai ideal jenis pertanian yang dimiliki dan dikelola oleh keluarga. Setiap upaya harus dilakukan dalam keadaan yang berlaku untuk memberikan dorongan efektif kepada perusahaan pertanian seperti ini.143. Tetapi jika pertanian keluarga tidak menjadi bangkrut, ia harus menghasilkan cukup uang untuk menjaga keluarga dalam kenyamanan yang wajar. Untuk memastikan hal ini, petani harus diberi instruksi terbaru tentang metode penanaman terbaru, dan bantuan para ahli harus diberikan. Mereka juga harus membentuk sistem usaha koperasi yang berkembang, dan mengatur diri mereka secara profesional untuk mengambil bagian yang efektif dalam kehidupan publik, baik pada tingkat administratif maupun politik.
Kemajuan Diri dari Komunitas Pertanian
144. Kami yakin bahwa komunitas pertanian harus mengambil bagian aktif dalam kemajuan ekonominya sendiri, kemajuan sosial dan perbaikan budaya. Mereka yang hidup di tanah tidak dapat gagal untuk menghargai kemuliaan dari pekerjaan yang harus mereka lakukan. Mereka hidup dalam harmoni yang erat dengan Alam — kuil Ciptaan yang agung. Pekerjaan mereka berkaitan dengan kehidupan tanaman dan hewan, kehidupan yang tak habis-habisnya dalam ekspresinya, tidak fleksibel dalam hukumnya, kaya akan kiasan kepada Allah Sang Pencipta dan Penyedia. Mereka menghasilkan makanan untuk mendukung kehidupan manusia, dan bahan baku industri dalam pasokan yang semakin kaya.145. Milik mereka adalah pekerjaan yang memiliki martabat. Ini membawa ke dalam layanannya banyak cabang teknik, kimia dan biologi, dan itu sendiri merupakan penyebab dari pengembangan praktis yang berkelanjutan dari ilmu-ilmu ini mengingat dampak dari kemajuan ilmiah dan teknis pada bisnis pertanian. Ini adalah pekerjaan yang menuntut kapasitas untuk orientasi dan adaptasi, sabar menunggu, rasa tanggung jawab, dan semangat ketekunan dan usaha.
Solidaritas dan Kerjasama
146. Penting juga untuk diingat bahwa di pertanian, seperti di sektor-sektor produksi lainnya, asosiasi adalah kebutuhan vital saat ini — terutama dalam kasus pertanian keluarga. Pekerja pedesaan harus merasakan solidaritas satu sama lain, dan harus bersatu untuk membentuk koperasi dan asosiasi profesional. Ini sangat diperlukan jika pekerja pertanian mendapatkan manfaat dari metode produksi ilmiah dan teknis dan melindungi harga produk mereka. Mereka juga diperlukan, jika mereka ingin mencapai kedudukan yang setara dengan kelas profesional lain yang, dalam banyak kasus, telah bergabung bersama dalam asosiasi. Mereka perlu, akhirnya, jika pekerja pertanian ingin memiliki suara yang tepat di lingkaran politik dan administrasi publik. Suara satu-satunya tidak mungkin memerintahkan banyak pendengaran di saat-saat seperti kita.
Tanggung jawab sosial
147. Dalam menggunakan berbagai organisasinya, pekerja pertanian — sebagaimana juga semua kelas pekerja lainnya — harus selalu dibimbing oleh prinsip-prinsip moral dan penghormatan terhadap hukum sipil. Mereka harus berusaha mendamaikan hak dan kepentingan mereka dengan kepentingan kelas pekerja lainnya, dan bahkan menundukkan yang satu dengan yang lain jika kebaikan bersama menuntutnya. Jika mereka menunjukkan diri mereka hidup untuk kebaikan bersama dan berkontribusi pada realisasinya, mereka dapat secara sah menuntut agar upaya mereka untuk perbaikan kondisi pertanian diperbantukan dan dilengkapi oleh otoritas publik.148. Oleh karena itu kami ingin di sini untuk mengekspresikan kepuasan kami dengan putra-putra Kami di seluruh dunia yang secara aktif terlibat dalam koperasi, dalam kelompok profesional dan dalam gerakan pekerja yang berniat meningkatkan standar ekonomi dan sosial masyarakat pertanian.
Panggilan dan Misi
149. Dalam pekerjaan di pertanian, kepribadian manusia menemukan setiap insentif untuk ekspresi diri, pengembangan diri, dan pertumbuhan spiritual. Oleh karena itu, ini adalah pekerjaan, yang harus dianggap sebagai panggilan, misi yang diberikan Tuhan, jawaban atas panggilan Tuhan untuk menjalankan rencana penyelamatan-Nya yang menyelamatkan dalam sejarah. Itu harus dianggap, akhirnya, sebagai tugas mulia, dilakukan dengan tujuan mengangkat diri sendiri dan orang lain ke tingkat peradaban yang lebih tinggi.
Menuju Ekonomi Internal yang Seimbang
150. Di antara warga negara dari komunitas politik yang sama sering kali ada tingkat ketimpangan ekonomi dan sosial yang nyata. Alasan utama untuk ini adalah kenyataan bahwa mereka hidup dan bekerja di berbagai daerah, beberapa di antaranya lebih berkembang secara ekonomi daripada yang lain.Ketika situasi ini diperoleh, keadilan dan kesetaraan menuntut agar otoritas publik berusaha menghilangkan atau mengurangi ketidakseimbangan tersebut. Ini harus memastikan bahwa daerah-daerah yang kurang berkembang menerima layanan publik yang penting seperti yang diperlukan oleh keadaan mereka, untuk membuat standar kehidupan di daerah-daerah ini sejalan dengan rata-rata nasional. Selain itu, kebijakan ekonomi dan sosial yang sesuai harus dirancang yang akan mempertimbangkan pasokan tenaga kerja, arus penduduk, upah, pajak, kredit, dan investasi uang, terutama dalam industri yang berkembang. Singkatnya, itu harus menjadi kebijakan yang dirancang untuk mempromosikan pekerjaan yang bermanfaat, inisiatif giat, dan eksploitasi sumber daya lokal.
Kebaikan Umum
151. Tetapi pembenaran atas semua tindakan pemerintah adalah kebaikan bersama. Otoritas publik, oleh karena itu, harus memperhatikan kepentingan negara secara keseluruhan; yang berarti bahwa ia harus memajukan ketiga bidang produksi — pertanian, industri, dan jasa — secara bersamaan dan merata. Semuanya harus dilakukan untuk memastikan bahwa warga dari daerah yang kurang berkembang diperlakukan sebagai manusia yang bertanggung jawab, dan diizinkan untuk memainkan peran utama dalam mencapai kemajuan ekonomi, sosial dan budaya mereka sendiri.
Kontribusi Perusahaan Swasta
152. Perusahaan swasta juga harus berkontribusi pada keseimbangan ekonomi dan sosial di berbagai bidang komunitas politik yang sama. Memang, sesuai dengan "prinsip fungsi anak perusahaan," otoritas publik harus mendorong dan membantu perusahaan swasta, mempercayakan kepadanya, jika memungkinkan, kelanjutan pembangunan ekonomi.
Proporsi Internasional
153. Di sini tidak ada salahnya berkomentar tentang masalah yang ada di sejumlah negara, yaitu, disproporsi kotor antara tanah dan populasi. Di beberapa negara tanah subur berlimpah, tetapi ada kelangkaan populasi; sedangkan di negara lain posisinya terbalik: populasinya besar, tanahnya jarang ditanami.
Surplus dan Kelangkaan
154. Sekali lagi, beberapa negara menggunakan metode pertanian primitif, dengan hasil bahwa, untuk semua kelimpahan sumber daya alamnya, mereka tidak dapat menghasilkan makanan yang cukup untuk memberi makan populasi mereka; sedangkan negara-negara lain, menggunakan metode pertanian modern, menghasilkan surplus makanan yang memiliki efek buruk pada perekonomian.155. Karena itu jelas bahwa solidaritas umat manusia dan persaudaraan Kristen menuntut penghapusan sejauh mungkin dari perbedaan-perbedaan ini. Dengan objek ini dalam pandangan, orang-orang di seluruh dunia harus bekerja sama secara aktif dengan satu sama lain dalam berbagai cara, sehingga dapat memfasilitasi pergerakan barang, modal, dan manusia dari satu negara ke negara lain. Kami akan berbicara lebih banyak tentang hal ini nanti.
FAO
156. Di sini Kami ingin menyampaikan penghargaan tulus kami atas pekerjaan yang FA0. (39a) telah melakukan untuk membangun kolaborasi yang efektif di antara negara-negara, untuk mempromosikan modernisasi pertanian terutama di negara-negara yang kurang berkembang, dan untuk mengurangi penderitaan orang-orang yang dilanda kelaparan.
Kewajiban Bangsa Kaya
157. Mungkin masalah yang paling sulit saat ini menyangkut hubungan antara komunitas politik yang maju secara ekonomi dan komunitas yang sedang dalam proses pembangunan. Sementara standar hidup yang tinggi pada yang pertama, yang terakhir tunduk pada kemiskinan ekstrim. Solidaritas yang mengikat semua orang bersama sebagai anggota keluarga biasa membuat mustahil bagi negara-negara kaya untuk melihat dengan acuh tak acuh pada kelaparan, kesengsaraan, dan kemiskinan negara-negara lain yang warganya tidak dapat menikmati bahkan hak asasi manusia yang mendasar. Negara-negara di dunia menjadi semakin tergantung satu sama lain dan tidak mungkin mempertahankan perdamaian abadi selama ketimpangan ekonomi dan sosial yang mencolok masih ada.158. Mengingat posisi Kami sebagai bapak semua bangsa, Kami merasa terpaksa mengulangi apa yang Kami katakan di kesempatan lain: "Kita semua sama-sama bertanggung jawab atas orang-orang yang kekurangan gizi. (40) [Karena itu], perlu untuk mendidik seseorang hati nurani terhadap rasa tanggung jawab yang membebani setiap orang, terutama mereka yang lebih diberkati dengan barang dunia ini. " (41)
Tubuh Mistik Kristus
159. Gereja selalu menekankan bahwa kewajiban untuk membantu mereka yang berada dalam kesengsaraan dan keinginan harus dirasakan paling kuat oleh umat Katolik, mengingat fakta bahwa mereka adalah anggota Tubuh Mistik Kristus. "Dalam hal ini kita telah mengenal kasih amal Allah," kata St. Yohanes, "karena ia telah menyerahkan nyawanya untuk kita; dan kita harus menyerahkan hidup kita untuk saudara-saudara. Dia yang memiliki hakekat dunia ini dan akan melihat saudaranya yang membutuhkan dan akan mengurung isi perutnya; bagaimana kasih amal Allah ada di dalam dirinya? " (42)160. Oleh karena itu merupakan sumber kegembiraan yang besar bagi Kami untuk melihat negara-negara yang menikmati tingkat kekayaan ekonomi yang tinggi membantu negara-negara yang tidak disediakan dengan baik, sehingga mereka dapat lebih efektif meningkatkan standar hidup mereka.
Bantuan Internasional
161. Keadilan dan kemanusiaan menuntut agar negara-negara yang memproduksi barang-barang konsumen, terutama produk pertanian, melebihi kebutuhan mereka sendiri harus datang ke bantuan negara-negara lain di mana sebagian besar penduduknya menderita kekurangan dan kekurangan. Tidak lain adalah kemarahan terhadap keadilan dan kemanusiaan untuk menghancurkan atau menghambur-hamburkan barang yang dibutuhkan orang lain untuk kehidupan mereka.162. Kami, tentu saja, sangat menyadari bahwa kelebihan produksi, terutama di bidang pertanian, dapat menyebabkan kerusakan ekonomi pada bagian tertentu dari populasi. Tetapi itu tidak berarti bahwa seseorang dengan demikian dibebaskan dari memberikan bantuan darurat kepada mereka yang membutuhkannya. Sebaliknya, semuanya harus dilakukan untuk meminimalkan efek buruk dari kelebihan produksi, dan untuk menyebarkan beban secara merata ke seluruh populasi.
Kerjasama Ilmiah, Teknis dan Keuangan
163. Akan tetapi, bantuan darurat itu sendiri tidak akan jauh melampiaskan keinginan dan kelaparan ketika hal ini disebabkan — sebagaimana sering terjadi — oleh keadaan primitif ekonomi suatu negara. Satu-satunya obat permanen untuk ini adalah dengan menggunakan segala cara yang mungkin untuk menyediakan warga negara ini dengan pelatihan ilmiah, teknis dan profesional yang mereka butuhkan, dan untuk menyediakan modal yang diperlukan untuk mempercepat pembangunan ekonomi mereka dengan bantuan metode modern .164. Kami menyadari betapa dalam nurani publik telah dipengaruhi dalam beberapa tahun terakhir oleh kebutuhan mendesak untuk mendukung pembangunan ekonomi dan kemajuan sosial dari negara-negara yang masih berjuang melawan kemiskinan dan cacat ekonomi.
165. Organisasi internasional dan regional, masyarakat nasional dan swasta, semuanya bekerja menuju tujuan ini, meningkatkan ukuran kerjasama teknis mereka sendiri di semua bidang produktif. Dengan upaya gabungan mereka, ribuan orang muda diberikan fasilitas untuk menghadiri universitas di negara-negara yang lebih maju, dan memperoleh pelatihan ilmiah, teknis, dan profesional yang mutakhir. Lembaga-lembaga perbankan dunia, Negara-negara individu dan orang-orang swasta membantu menyediakan modal bagi jaringan perusahaan ekonomi yang semakin kaya di negara-negara yang kurang kaya. Ini adalah pekerjaan luar biasa yang mereka lakukan, dan Kami paling senang mengambil kesempatan ini untuk memberikan pujian yang layak. Ini adalah sebuah karya, yang perlu ditingkatkan,dan Kami berharap bahwa tahun-tahun mendatang akan melihat negara-negara kaya membuat upaya lebih besar untuk kemajuan ilmiah, teknis dan ekonomi dari komunitas-komunitas politik yang perkembangannya masih hanya pada tahap awal.
Beberapa Nasihat Tambahan
166. Kami menganggapnya sebagai tugas kami untuk memberikan saran lebih lanjut tentang masalah ini.
Belajar dari Masa Lalu
167. Pertama-tama, negara-negara yang masih baru pada awal perjalanan mereka di sepanjang jalan menuju pembangunan ekonomi sebaiknya mempertimbangkan dengan cermat pengalaman negara-negara kaya yang telah melintasi jalan ini di hadapan mereka.
Saldo Tepat Esensial
168. Peningkatan produksi dan efisiensi produktif, tentu saja, kebijakan yang baik, dan memang merupakan kebutuhan vital. Namun, tidak kalah penting - dan keadilan itu sendiri menuntut - agar kekayaan yang dihasilkan didistribusikan secara adil di antara semua anggota komunitas politik. Ini berarti bahwa segala sesuatu harus dilakukan untuk memastikan bahwa kemajuan sosial sejalan dengan kemajuan ekonomi. Sekali lagi, setiap sektor ekonomi — pertanian, industri, dan jasa — harus maju secara merata dan simultan.
Menghormati Individualitas Bangsa
169. Negara-negara berkembang, tentu saja, memiliki karakteristik mereka sendiri yang tidak salah lagi, yang dihasilkan dari sifat wilayah tertentu dan watak alami warganya, dengan tradisi dan adat istiadat mereka yang terhormat.170. Karena itu, dalam membantu negara-negara ini, komunitas yang lebih maju harus mengenali dan menghormati individualitas ini. Mereka harus waspada
membuat bantuan yang mereka berikan alasan untuk memaksa orang-orang ini ke dalam cetakan nasional mereka sendiri.
Menawarkan Bantuan yang Tidak Menarik
171. Ada juga godaan lebih lanjut yang harus ditentang oleh negara-negara maju secara ekonomi: yaitu memberikan bantuan teknis dan keuangan dengan maksud untuk mendapatkan kendali atas situasi politik di negara-negara miskin, dan melanjutkan rencana mereka sendiri untuk menguasai dunia.172. Mari kita cukup jelas tentang hal ini. Sebuah negara yang bertindak dari motif-motif ini sebenarnya akan memperkenalkan bentuk kolonialisme baru — tidak disangsikan dengan cerdik, tidak diragukan lagi, tetapi sebenarnya mencerminkan jenis yang lebih tua dan ketinggalan zaman yang baru-baru ini muncul dari banyak negara. Tindakan semacam itu, apalagi, akan berdampak buruk pada hubungan internasional, dan merupakan ancaman bagi perdamaian dunia.
173. Karena itu, keharusan dan keadilan menuntut agar semua bantuan teknis dan keuangan seperti itu diberikan tanpa memikirkan dominasi, tetapi lebih untuk tujuan membantu negara-negara yang kurang berkembang untuk mencapai pertumbuhan ekonomi dan sosial mereka sendiri.
174. Jika ini dapat dicapai, maka kontribusi berharga akan dibuat untuk pembentukan komunitas dunia, di mana masing-masing negara, yang sadar akan hak dan kewajibannya, dapat bekerja berdasarkan kesetaraan dengan sisanya untuk pencapaian kemakmuran universal.
Menghargai Hirarki Nilai Sejati
175. Kemajuan ilmiah dan teknis, pembangunan ekonomi dan perbaikan kondisi kehidupan, tentu saja merupakan elemen berharga dalam peradaban. Tetapi kita harus menyadari bahwa mereka pada dasarnya berperan dalam karakter. Mereka bukan nilai tertinggi dalam diri mereka.176. Karena itu, menyakitkan bagi kita untuk mengamati ketidakpedulian total terhadap hierarki nilai yang ditunjukkan oleh begitu banyak orang di negara-negara maju secara ekonomi. Nilai-nilai spiritual diabaikan, dilupakan atau disangkal, sementara kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan ekonomi diupayakan untuk kepentingannya sendiri, seolah-olah kesejahteraan materi adalah segalanya dan akhir dari kehidupan. Sikap ini menular, terutama ketika menginfeksi pekerjaan yang sedang dilakukan untuk negara-negara yang kurang berkembang, yang sering memelihara dalam tradisi kuno mereka kesadaran akut dan vital akan nilai-nilai kemanusiaan yang lebih penting, yang menjadi sandaran tatanan moral.
177. Berusaha merusak integritas nasional ini jelas tidak bermoral. Itu harus dihormati dan sejauh mungkin diklarifikasi dan dikembangkan, sehingga dapat tetap seperti apa adanya: fondasi peradaban sejati.
Kontribusi Gereja
178. Gereja adalah hak universal yang ilahi. Sejarah sendiri mendukung hal ini, karena Gereja hadir di mana-mana di bumi, melakukan semua yang dia bisa untuk merangkul semua orang.179. Sekarang, dalam membawa orang kepada Kristus, Gereja selalu — baik sekarang maupun di masa lalu — membawa banyak keuntungan sosial dan ekonomi. Karena orang Kristen sejati tidak dapat tidak merasa wajib untuk memperbaiki lembaga dan lingkungan temporal mereka sendiri. Mereka melakukan semua yang mereka bisa untuk mencegah lembaga-lembaga ini melakukan kekerasan terhadap martabat manusia. Mereka mendorong apa pun yang kondusif untuk kejujuran dan kebajikan, dan berusaha untuk menghilangkan setiap hambatan untuk mencapai tujuan ini.
Tidak pernah menjadi Alien
180. Terlebih lagi, dalam menjadikannya sebagai darah kehidupan orang-orang ini, Gereja tidak, juga tidak menganggap dirinya, benda asing di tengah-tengah mereka. Kehadirannya membawa kelahiran kembali, kebangkitan, masing-masing individu dalam Kristus; dan orang yang dilahirkan kembali dan bangkit dalam Kristus tidak pernah merasa dirinya dibatasi dari luar. Dia merasa dirinya bebas di kedalaman keberadaannya, dan dengan bebas diangkat kepada Tuhan. Dan dengan demikian ia menegaskan dan mengembangkan sisi sifatnya yang paling mulia dan terbaik.
Persatuan, bukan Keseragaman
181. "Gereja Yesus Kristus," seperti yang diamati oleh Pendahulu Kita Pius XII dengan penetrasi seperti itu, "adalah gudang kebijaksanaan-Nya; dia tentu saja terlalu bijak untuk mencegah atau meremehkan kekhasan dan perbedaan yang membedakan satu bangsa dari yang lain. cukup sah bagi negara-negara untuk memperlakukan perbedaan-perbedaan itu sebagai warisan suci dan menjaganya dengan segala cara.Gereja bertujuan untuk persatuan, persatuan yang ditentukan dan dijaga agar tetap hidup oleh cinta supernatural yang seharusnya menggerakkan semua orang, dia tidak bertujuan pada keseragaman yang hanya akan eksternal dalam efeknya dan akan kram kecenderungan alami dari negara-negara yang bersangkutan.Setiap bangsa memiliki kejeniusan sendiri, kualitas sendiri, muncul dari akar tersembunyi keberadaannya.Pembangunan yang bijak, dorongan dalam batas-batas, dari kejeniusan itu , kualitas-kualitas itu, tidak membahayakan;dan jika suatu bangsa peduli untuk mengambil tindakan pencegahan, untuk menetapkan aturan, untuk itu, itu mendapat persetujuan Gereja. Dia cukup bunda untuk berteman dengan proyek-proyek semacam itu dengan kekasihnya. " (43)
Peran Warga Katolik
182. Merupakan sumber kepuasan mendalam bagi Kami untuk melihat bagian penting yang dimainkan oleh warga negara Katolik dari negara-negara yang kurang kaya dalam pembangunan ekonomi dan sosial Negara mereka sendiri.183. Kemudian, juga, umat Katolik di negara-negara kaya melakukan semua yang mereka bisa untuk meningkatkan efektivitas pekerjaan sosial dan ekonomi yang sedang dilakukan untuk negara-negara miskin. Kami akan memberikan persetujuan khusus kami untuk bantuan yang meningkat yang mereka berikan, dalam segala cara, kepada siswa Afrika dan Asia yang tersebar di seluruh universitas di Eropa dan Amerika; dan untuk perawatan yang dikhususkan untuk pelatihan orang-orang yang siap untuk pergi ke daerah yang kurang kaya untuk terlibat dalam pekerjaan yang bersifat teknis dan profesional.
184. Kepada putra-putra terkasih Kami di setiap negeri yang, dalam mempromosikan kemajuan dan peradaban yang sejati, adalah bukti hidup dari vitalitas abadi Gereja, Kami ingin menyampaikan ucapan terima kasih dan dukungan yang baik dan kebapakan dari Kami.
Peningkatan Populasi dan Pembangunan Ekonomi
185. Bagaimana pembangunan ekonomi dan suplai makanan dapat mengimbangi peningkatan populasi yang berkelanjutan? Ini adalah pertanyaan yang terus-menerus menghalangi dirinya sendiri hari ini — masalah dunia, dan juga masalah bagi negara-negara yang dilanda kemiskinan.186. Sebagai masalah dunia, kasus ini diajukan sebagai berikut: Menurut statistik yang cukup andal beberapa dekade mendatang akan melihat peningkatan yang sangat besar dalam populasi manusia, sedangkan pembangunan ekonomi akan berjalan pada tingkat yang lebih lambat. Oleh karena itu, kita diberitahu, jika tidak ada yang dilakukan untuk memeriksa kenaikan populasi ini, dunia akan menghadapi dalam waktu yang tidak terlalu lama dengan semakin kekurangan kebutuhan hidup.
187. Ketika hal itu mempengaruhi negara-negara yang kurang berkembang, masalahnya dinyatakan sebagai berikut: Sumber daya higiene dan obat-obatan modern akan segera menyebabkan penurunan yang signifikan dalam tingkat kematian, terutama di kalangan bayi, sementara tingkat kelahiran — yang di negara-negara tersebut luar biasa tinggi — akan cenderung tetap kurang lebih konstan, setidaknya untuk periode yang cukup lama. Karenanya, kelebihan kelahiran dibandingkan kematian akan menunjukkan kenaikan tajam, sedangkan tidak akan ada peningkatan yang sesuai dalam efisiensi produktif ekonomi. Karenanya, standar hidup di negara-negara miskin ini tidak mungkin membaik. Itu pasti harus memburuk, bahkan ke titik kesulitan ekstrim. Oleh karena itu ada orang-orang yang berpendapat bahwa, untuk mencegah krisis serius berkembang, konsepsi dan kelahiran anak-anak harus diam-diam dihindari, atau, dalam hal apa pun,dikekang dalam beberapa cara.
Masalah Diperiksa
188. Sejujurnya, kita tampaknya tidak dihadapkan pada masalah dunia segera atau segera yang muncul dari disproporsi antara peningkatan populasi dan pasokan makanan. Argumen untuk efek ini didasarkan pada data yang tidak dapat diandalkan dan kontroversial sehingga mereka hanya dapat memiliki validitas yang sangat tidak pasti.189. Selain itu, sumber daya yang telah ditanamkan Tuhan dalam kebaikan dan kebijaksanaan-Nya di Alam hampir tidak pernah habis, dan pada saat yang sama ia memberi manusia kecerdasan untuk menemukan cara dan cara untuk mengeksploitasi sumber daya ini untuk keuntungannya sendiri dan kepentingannya mata pencaharian. Oleh karena itu, solusi nyata dari masalah ini tidak dapat ditemukan dalam tindakan yang menyinggung tatanan moral yang mapan dan yang menyerang kehidupan manusia pada sumbernya, tetapi dalam upaya ilmiah dan teknis baru di pihak manusia untuk memperdalam dan memperluas dominasinya. lebih dari Alam. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah dicapai membuka cakrawala yang hampir tak terbatas dalam acara ini.
190. Adapun masalah yang dihadapi negara-negara miskin di berbagai belahan dunia, Kami menyadari, tentu saja, bahwa ini sangat nyata. Mereka disebabkan, lebih sering daripada tidak, oleh organisasi ekonomi dan sosial yang kurang, yang tidak menawarkan kondisi kehidupan yang sebanding dengan peningkatan populasi. Mereka juga disebabkan oleh kurangnya solidaritas yang efektif di antara orang-orang tersebut.
191. Tetapi dengan memberikan ini, kita harus menyatakan dengan tegas bahwa tidak ada pernyataan masalah dan tidak ada solusi yang dapat diterima yang melakukan kekerasan terhadap martabat esensial manusia; mereka yang mengajukan solusi semacam itu mendasarkannya pada konsepsi yang sepenuhnya materialistis tentang manusia itu sendiri dan kehidupannya.
Hanya Kemungkinan Solusi
192. Satu-satunya solusi yang mungkin untuk pertanyaan ini adalah solusi yang mempertimbangkan kemajuan sosial dan ekonomi baik individu maupun seluruh masyarakat manusia, dan yang menghormati dan mempromosikan nilai-nilai kemanusiaan yang sejati. Pertimbangan pertama jelas harus diberikan pada nilai-nilai yang menyangkut martabat manusia pada umumnya, dan nilai besar setiap kehidupan manusia. Perhatian kemudian harus diarahkan pada kebutuhan untuk kerja sama di seluruh dunia di antara laki-laki, dengan pandangan untuk pertukaran pengetahuan, modal dan tenaga kerja yang bermanfaat dan diatur dengan baik.
Menghormati Hukum Kehidupan
193. Kita harus menyatakan dengan sungguh-sungguh bahwa kehidupan manusia ditransmisikan melalui keluarga, dan keluarga didasarkan pada perkawinan yang satu dan tidak terpisahkan dan, sehubungan dengan orang-orang Kristen, diangkat ke martabat sakramen. Transmisi kehidupan manusia adalah hasil dari tindakan pribadi dan sadar, dan, dengan demikian, tunduk pada hukum Allah yang maha kudus, tidak dapat diganggu gugat, dan abadi, yang tidak dapat diabaikan atau dilanggar oleh manusia. Karena itu ia tidak diizinkan untuk menggunakan cara dan cara tertentu yang diizinkan dalam perbanyakan kehidupan tumbuhan dan hewan.194. Kehidupan manusia itu suci — semua manusia harus mengenali fakta itu. Sejak awal ia mengungkapkan tangan penciptaan Allah. Mereka yang melanggar hukum-Nya tidak hanya menyinggung keagungan ilahi dan merendahkan diri mereka sendiri dan kemanusiaan, mereka juga merusak vitalitas komunitas politik yang menjadi anggotanya.
Pendidikan Menuju Rasa Tanggung Jawab
195. Adalah sangat penting bahwa orang tua menggunakan hak dan kewajiban mereka terhadap generasi muda dengan mengamankan bagi anak-anak mereka suatu formasi budaya dan agama yang sehat. Mereka juga harus mendidik mereka untuk rasa tanggung jawab yang mendalam dalam hidup, terutama dalam hal-hal seperti menyangkut fondasi keluarga dan prokreasi dan pendidikan anak-anak. Mereka harus menanamkan dalam diri mereka keyakinan yang tak tergoyahkan pada Penyelenggaraan Ilahi dan tekad untuk menerima pengorbanan dan kesulitan yang tak terhindarkan yang terlibat dalam tugas yang begitu mulia dan penting sebagai kerja sama dengan Allah dalam mentransmisikan kehidupan manusia dan membesarkan anak-anak.Untuk mencapai tujuan ini tidak ada yang lebih efektif daripada prinsip-prinsip itu dan bantuan supernatural yang disediakan Gereja. Pada skor ini saja hak Gereja untuk kebebasan penuh dalam menjalankan misinya harus diakui.
Sains dalam Layanan Kehidupan
196. Kejadian menceritakan bagaimana Allah memberikan dua perintah kepada orang tua pertama kita: untuk mentransmisikan kehidupan manusia— "Menambah dan berubah-ubah" (44) —dan membawa alam ke dalam pelayanan mereka— "Isi bumi, dan taklukkan." (45) Kedua perintah ini saling melengkapi.197. Tidak ada yang dikatakan dalam perintah kedua tentang menghancurkan alam. Sebaliknya, itu harus dibawa ke dalam pelayanan kehidupan manusia.
198. Karena itu, kami sakit hati, ketika Kami mengamati kontradiksi yang telah memperdaya banyak pemikiran modern. Di satu sisi kita diperlihatkan momok ketakutan akan dan kesengsaraan yang mengancam untuk memadamkan kehidupan manusia, dan di sisi lain kita menemukan penemuan-penemuan ilmiah, penemuan-penemuan teknis dan sumber daya ekonomi yang digunakan untuk menyediakan instrumen kehancuran dan kematian yang mengerikan.
199. Allah yang berbakti memberikan sarana yang cukup bagi umat manusia untuk menemukan solusi yang bermartabat terhadap masalah yang dialami pada saat transmisi kehidupan manusia. Tetapi masalah-masalah ini dapat menjadi solusi yang sulit, atau bahkan tidak dapat larut, jika manusia, tersesat dalam pikiran dan sesat dalam kehendak, beralih ke cara-cara seperti yang bertentangan dengan alasan yang benar, dan mencari tujuan yang bertentangan dengan sifat sosialnya dan niat dari Takdir.
Kerjasama di seluruh dunia
200. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam setiap aspek kehidupan telah menyebabkan, khususnya hari ini, untuk meningkatkan hubungan antar bangsa, dan membuat negara semakin tergantung satu sama lain.201. Sebagai aturan, tidak ada satu persemakmuran yang memiliki sumber daya yang cukup atas perintahnya untuk menyelesaikan masalah-masalah ilmiah, teknis, ekonomi, sosial, politik dan budaya yang lebih penting yang dihadapi saat ini. Masalah-masalah ini tentu menjadi perhatian seluruh kelompok bangsa, dan mungkin seluruh dunia.
202. Komunitas politik individu mungkin memang menikmati tingkat budaya dan peradaban yang tinggi. Mereka mungkin memiliki populasi yang besar dan rajin, struktur ekonomi yang maju, sumber daya alam yang besar dan wilayah yang luas. Namun, meski begitu, dalam isolasi dari seluruh dunia mereka cukup mampu menemukan solusi yang memadai untuk masalah utama mereka. Karena itu, bangsa-bangsa harus saling bekerja sama untuk pengembangan dan kesempurnaan timbal balik mereka. Mereka dapat membantu diri mereka sendiri hanya sejauh mereka berhasil saling membantu. Itulah mengapa pemahaman dan kerja sama internasional sangat diperlukan.
Efek Ketidakpercayaan Saling
203. Namun, meskipun individu dan negara semakin yakin akan kebutuhan ganda ini, tampaknya laki-laki pada umumnya, dan khususnya mereka yang memiliki tanggung jawab tinggi dalam kehidupan publik, menunjukkan diri mereka tidak mampu mencapainya. Akar dari ketidakmampuan seperti itu tidak harus dicari dalam alasan ilmiah, teknis atau ekonomi, tetapi dalam tidak adanya rasa saling percaya. Laki-laki, dan akibatnya Negara, berada dalam ketakutan fana satu sama lain. Masing-masing takut bahwa yang lain memendam rencana penaklukan dan hanya menunggu saat yang menguntungkan untuk menerapkan rencana ini. Oleh karena itu masing-masing mengatur pertahanannya sendiri dan membangun amunisi perang sebagai pencegah terhadap calon penyerang.204. Hasilnya adalah pengeluaran besar energi manusia dan sumber daya alam pada proyek-proyek yang mengganggu masyarakat manusia daripada menguntungkannya; sementara kegelisahan yang tumbuh menggerogoti hati pria dan membuat mereka kurang responsif terhadap panggilan perusahaan yang lebih mulia.
Gagal Mengakui Tatanan Moral
205. Akar penyebab begitu banyak ketidakpercayaan adalah adanya perbedaan ideologis antara bangsa-bangsa, dan lebih khususnya di antara para penguasa mereka. Memang ada beberapa yang sejauh ini menolak keberadaan tatanan moral yang transenden, absolut, universal, dan sama-sama mengikat semua orang. Dan di mana hukum keadilan yang sama tidak dipatuhi oleh semua, manusia tidak bisa berharap untuk membuka dan sepenuhnya menyetujui masalah-masalah vital.206. Ya, kedua belah pihak berbicara tentang keadilan dan tuntutan keadilan, tetapi kata-kata ini sering mengambil arti yang berbeda atau berlawanan sesuai dengan pihak mana yang menggunakannya. Oleh karena itu, ketika penguasa bangsa mengajukan banding ke keadilan dan tuntutan keadilan, mereka tidak hanya tidak setuju pada persyaratan, tetapi sering meningkatkan ketegangan yang ada di antara Negara mereka. Dan demikianlah keyakinan timbul bahwa jika suatu negara ingin menegaskan hak-haknya dan mengejar kepentingannya sendiri, hanya ada satu cara yang terbuka untuknya: memiliki jalan lain untuk melakukan kekerasan; mengabaikan fakta bahwa kekerasan adalah sumber kejahatan terbesar.
Tuhan, Yayasan Tatanan Moral
207. Rasa saling percaya di antara para penguasa Negara tidak bisa dimulai atau meningkat kecuali dengan mengakui, dan menghormati, tatanan moral.208. Tetapi tatanan moral tidak memiliki keberadaan kecuali di dalam Allah; terputus dari Tuhan itu pasti hancur. Apalagi manusia bukan hanya organisme material. Ia juga terdiri dari roh; dia diberkahi dengan alasan dan kebebasan. Karena itu ia menuntut tatanan moral dan agama; dan tatanan ini — dan bukan pertimbangan tatanan material yang murni asing — yang memiliki validitas terbesar dalam pemecahan masalah yang berkaitan dengan kehidupannya sebagai individu dan sebagai anggota masyarakat, dan masalah yang menyangkut keadaan individu dan interaksi mereka. hubungan.
209. Telah diklaim bahwa di era kemenangan ilmiah dan teknis seperti manusia kita dapat mengandalkan kekuatannya sendiri, dan membangun peradaban yang sangat baik tanpa Tuhan. Tetapi kebenarannya adalah bahwa kemajuan-kemajuan dalam sains dan teknologi ini sering kali melibatkan seluruh umat manusia dalam kesulitan-kesulitan yang hanya dapat diselesaikan dalam terang iman yang tulus kepada Tuhan, Pencipta dan Penguasa manusia dan dunianya.
Nilai-Nilai Spiritual dan Moral
210. Cakrawala yang hampir tak terbatas dibuka oleh penelitian ilmiah hanya untuk mengkonfirmasi kebenaran ini. Semakin banyak pria mulai menyadari bahwa sains sejauh ini hanya melakukan sedikit lebih banyak daripada menggores permukaan alam dan kenyataan. Ada kedalaman tersembunyi yang luas masih harus dieksplorasi dan dijelaskan secara memadai. Orang-orang seperti itu terkejut ketika mereka mempertimbangkan bagaimana kekuatan raksasa ini untuk kebaikan dapat diubah oleh ilmu pengetahuan menjadi mesin penghancur. Mereka kemudian menyadari pentingnya nilai-nilai spiritual dan moral, jika kemajuan ilmiah dan teknis ingin digunakan dalam pelayanan peradaban, dan tidak melibatkan seluruh umat manusia dalam bencana yang tak dapat diperbaiki.211. Selanjutnya, meningkatnya rasa ketidakpuasan terhadap barang-barang duniawi yang membuat dirinya dirasakan di antara warga negara-negara kaya, dengan cepat menghancurkan ilusi berharga dari firdaus di bumi. Pria juga menjadi semakin sadar akan hak-hak mereka sebagai manusia, hak-hak yang universal dan tidak dapat diganggu gugat; dan mereka bercita-cita untuk hubungan manusia yang lebih adil dan lebih dengan rekan-rekan mereka. Efek dari semua ini adalah untuk membuat manusia modern lebih dalam menyadari keterbatasannya sendiri, dan untuk menciptakan di dalam dirinya perjuangan untuk nilai-nilai spiritual. Semua itu mendorong Kami dengan harapan bahwa suatu hari individu dan bangsa akan belajar untuk bersatu dalam semangat pemahaman yang tulus dan kerja sama yang menguntungkan.
IV. PEMBANGUNAN PEMESANAN SOSIAL
212. Setelah semua kemajuan ilmiah dan teknis ini, dan bahkan karena itu, masalahnya tetap: bagaimana membangun tatanan masyarakat baru berdasarkan pada hubungan manusia yang lebih seimbang antara komunitas politik di tingkat nasional dan internasional?
Ideologi Tidak Lengkap dan Salah
213. Upaya untuk menemukan solusi untuk masalah ini telah melahirkan sejumlah teori. Beberapa di antaranya tidak lebih dari fana; yang lain telah mengalami, dan masih mengalami, perubahan substansial; yang lain lagi membuktikan diri mereka kurang dan kurang menarik bagi manusia modern.Kenapa ini?Itu karena ideologi-ideologi ini tidak memperhitungkan keseluruhan manusia, atau bahkan bagian terpentingnya. Secara khusus, mereka sedikit memperhitungkan kelemahan manusia tertentu yang tak terhindarkan seperti penyakit dan penderitaan, kelemahan yang bahkan sistem ekonomi dan sosial paling maju tidak dapat sepenuhnya dihilangkan. Akhirnya, mereka gagal untuk memperhitungkan perasaan berakar yang mendalam dari agama yang ada pada semua orang di mana pun, dan yang tidak bisa dihilangkan, baik kekerasan maupun kelicikan.
214. Kesalahan modern yang paling mendasar adalah membayangkan bahwa rasa alami agama manusia tidak lebih dari hasil perasaan atau fantasi, yang harus dihapuskan dari jiwanya sebagai anakronisme dan penghambat kemajuan manusia. Namun kebutuhan akan agama ini mengungkapkan seseorang akan dirinya apa adanya: makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dan selalu cenderung kepada Tuhan. Seperti yang kita baca di St. Augustine: "Tuhan, Engkau telah menciptakan kami untuk dirimu sendiri, dan hati kami tidak dapat beristirahat sampai mereka beristirahat di dalam kamu". (46)
Sumber Nyata Keadilan, Kebenaran dan Cinta
215. Biarkan manusia membuat semua kemajuan teknis dan ekonomi yang mereka bisa, tidak akan ada kedamaian atau keadilan di dunia sampai mereka kembali ke rasa martabat mereka sebagai makhluk dan anak-anak Allah, yang merupakan penyebab pertama dan terakhir dari semua yang diciptakan makhluk. Terpisah dari Tuhan, manusia hanyalah monster, dalam dirinya sendiri dan terhadap orang lain; karena pengaturan yang benar dari masyarakat manusia mengandaikan pengaturan yang benar dari hati nurani manusia dengan Tuhan, yang adalah sumber dari segala keadilan, kebenaran dan cinta.216. Ini adalah tontonan bagi seluruh dunia untuk dilihat: ribuan putra dan saudara kita, yang sangat kita cintai, menderita penganiayaan pahit selama bertahun-tahun di banyak negeri, bahkan yang dari budaya Kristen kuno. Dan tidak akankah orang-orang yang melihat dengan jelas dan membandingkan martabat superior dari orang yang dianiaya dengan kebiadaban para penindas mereka, segera kembali ke akal sehat mereka, jika memang mereka belum melakukannya?
"Kecuali Tuhan Yang Membangun Rumah ..."
217. Aspek paling khas yang paling berbahaya dari era modern adalah upaya absurd untuk merekonstruksi tatanan duniawi yang solid dan bermanfaat yang dipisahkan dari Tuhan, yang, pada kenyataannya, satu-satunya fondasi di mana ia dapat bertahan. Dalam upaya meningkatkan kebesaran manusia, para pria dengan penuh kasih membayangkan bahwa mereka dapat melakukannya dengan mengeringkan sumber dari mana kebesaran itu muncul dan dari mana sumber itu dipupuk. Mereka ingin, yaitu, untuk menahan dan, jika mungkin, untuk menghilangkan lonjakan jiwa ke arah Tuhan. Tetapi pengalaman hari ini dari begitu banyak kekecewaan dan pertumpahan darah hanya berlaku untuk mengkonfirmasi kata-kata Alkitab: "Jika Tuhan tidak membangun rumah, mereka bekerja sia-sia yang membangunnya." (47)
Validitas Abadi dari Pengajaran Sosial Gereja
218. Validitas permanen ajaran sosial Gereja Katolik mengakui tanpa keraguan.
Prinsip Dasar
219. Ajaran ini bertumpu pada satu prinsip dasar: manusia individu adalah fondasi, penyebab dan akhir dari setiap lembaga sosial. Itu perlu begitu, karena manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. Fakta ini harus diakui, juga fakta bahwa mereka dibesarkan dalam rencana Providence ke tatanan realitas yang berada di atas kodrat.220. Pada prinsip dasar ini, yang menjamin martabat suci individu, Gereja membangun ajaran sosialnya. Dia telah merumuskan, khususnya selama seratus tahun terakhir, dan melalui upaya-upaya yang dilakukan dengan sangat baik oleh kumpulan imam dan umat awam, sebuah doktrin sosial yang menunjukkan dengan jelas cara pasti untuk rekonstruksi sosial. Prinsip-prinsip yang diberikannya adalah penerapan universal, karena mereka mempertimbangkan sifat manusia, dan berbagai kondisi kehidupan manusia. Mereka juga memperhitungkan karakteristik utama masyarakat kontemporer, dan karenanya dapat diterima oleh semua orang.
Harus Belajar, Diterapkan, Diajarkan
221. Tetapi hari ini, lebih dari sebelumnya, adalah penting bahwa doktrin ini harus diketahui, diasimilasi, dan diberlakukan dalam bentuk dan cara yang diizinkan dan diminta oleh berbagai situasi yang berbeda. Ini memang tugas yang sulit, namun yang paling mulia. Untuk pelaksanaannya Kami memanggil, tidak hanya putra dan saudara lelaki kami sendiri yang tersebar di seluruh dunia, tetapi juga orang-orang yang memiliki niat baik di mana-mana.222. Pertama, Kita harus menegaskan kembali dengan kuat bahwa doktrin sosial Katolik ini merupakan bagian integral dari konsepsi kehidupan Kristen.
223. Oleh karena itu keinginan mendesak kami agar ajaran ini dipelajari lebih dan lebih lagi. Pertama-tama itu harus diajarkan sebagai bagian dari kurikulum harian di sekolah-sekolah Katolik dari segala jenis, terutama seminari, meskipun Kami tidak tidak menyadari bahwa di beberapa lembaga terakhir ini, ini telah dilakukan untuk waktu yang lama sekarang dan dengan cara yang luar biasa . Kami juga ingin melihatnya ditambahkan ke program pengajaran agama paroki dan Asosiasi Kerasulan Awam. Itu harus disebarkan dengan segala cara modern yang kita miliki: surat kabar harian, majalah, publikasi populer dan ilmiah, radio dan televisi.
224. Putra-putra kita yang terkasih, kaum awam, dapat melakukan banyak hal untuk membantu penyebaran doktrin sosial Katolik ini dengan mempelajarinya sendiri dan mempraktikkannya, dan dengan tekun berusaha untuk membuat orang lain memahaminya.
225. Mereka harus diyakinkan bahwa cara terbaik untuk menunjukkan kebenaran dan kemanjuran pengajaran ini adalah dengan menunjukkan bahwa itu dapat memberikan solusi bagi kesulitan masa kini. Dengan demikian mereka akan memenangkan orang-orang yang menentangnya karena ketidaktahuan itu. Siapa tahu, tetapi sinar cahayanya suatu hari nanti bisa masuk ke pikiran mereka.
Pendidikan Kristen
226. Tidaklah cukup hanya dengan merumuskan doktrin sosial. Itu harus diterjemahkan menjadi kenyataan. Dan ini terutama berlaku untuk doktrin sosial Gereja, yang terang adalah Kebenaran, Keadilan tujuannya, dan Cinta kekuatan penggeraknya.227. Karena itu, adalah sangat penting bahwa putra-putra kita belajar untuk memahami ajaran ini. Mereka harus dididik untuk itu.
Teori dan Praktek
228. Tidak ada pendidikan Kristen dapat dianggap lengkap kecuali itu mencakup segala jenis kewajiban. Karena itu ia harus bertujuan menanamkan dan menumbuhkan kesadaran akan tugas mereka untuk menjalankan kegiatan ekonomi dan sosial di kalangan umat beriman.229. Transisi dari teori ke praktik sangat sulit; dan khususnya ketika seseorang mencoba mereduksi menjadi istilah konkret doktrin sosial seperti Gereja. Ada beberapa alasan mengapa demikian; di antara mereka. Kita dapat menyebut keegoisan manusia yang mengakar, materialisme di mana masyarakat modern semakin dalam, dan sulitnya menentukan kadang-kadang apa tepatnya tuntutan keadilan dalam contoh yang diberikan.
230. Akibatnya, instruksi murni teoretis dalam kewajiban sosial dan ekonomi manusia tidak memadai. Orang-orang juga harus ditunjukkan cara-cara di mana mereka dapat memenuhi kewajiban ini dengan baik.
231. Oleh karena itu, dalam pandangan kami, instruksi formal, agar berhasil, harus dilengkapi dengan kerja sama aktif siswa dalam pelatihan mereka sendiri. Mereka harus mendapatkan pengetahuan eksperimental dari subjek, dan itu dengan tindakan positif mereka sendiri.
232. Ini adalah praktik yang membuat sempurna, bahkan dalam hal-hal seperti penggunaan kebebasan yang tepat. Jadi seseorang belajar perilaku Kristen dalam masalah sosial dan ekonomi dengan tindakan Kristen yang sebenarnya dalam bidang-bidang itu.
Peran Kerasulan Lay dalam Pendidikan Sosial
233. Oleh karena itu, Kerasulan Awam memiliki peran penting dalam pendidikan sosial — khususnya asosiasi dan organisasi yang memiliki tujuan khusus yaitu kristenisasi masyarakat kontemporer. Para anggota asosiasi ini, selain mendapatkan keuntungan pribadi dari pengalaman mereka sehari-hari di bidang ini, juga dapat membantu dalam pendidikan sosial generasi muda dengan memberikan manfaat dari pengalaman yang mereka peroleh.
Roh Kristen — Bukan Hedonisme
234. Tetapi Kami harus mengingatkan Anda di sini tentang sebuah kebenaran penting: konsepsi Kristen tentang tuntutan hidup semua orang - baik yang tinggi atau rendah - semangat moderat dan pengorbanan. Itulah yang Tuhan panggil kita dengan anugerah-Nya.235. Sayangnya, ada semangat hedonisme di luar negeri hari ini yang membuat manusia berpikir bahwa hidup tidak lebih dari pencarian kesenangan dan kepuasan nafsu manusia. Sikap ini berbahaya. Efek jahatnya pada jiwa dan tubuh tidak dapat disangkal. Bahkan pada tingkat alami, kesederhanaan dan kesederhanaan hidup adalah kebijakan yang sehat. Pada tingkat supernatural, Injil dan seluruh tradisi asketis Gereja membutuhkan rasa penyiksaan dan penebusan dosa yang menjamin kekuasaan roh atas daging, dan menawarkan cara yang manjur untuk menebus hukuman karena dosa, yang darinya tidak seorang pun , kecuali Yesus Kristus dan BundaNya yang Tidak Bernoda, dikecualikan.
Saran Praktis
236. Ada tiga tahap yang biasanya harus diikuti dalam pengurangan prinsip sosial ke dalam praktik. Pertama, seseorang mengulas situasi konkret; kedua, seseorang menghakimi berdasarkan prinsip-prinsip yang sama; ketiga, seseorang memutuskan apa yang dalam keadaan dapat dan harus dilakukan untuk menerapkan prinsip-prinsip ini. Ini adalah tiga tahap yang biasanya dinyatakan dalam tiga istilah: lihat, hakim, tindakan.237. Penting bagi kaum muda kita untuk memahami metode ini dan mempraktikkannya. Pengetahuan yang diperoleh dengan cara ini tidak hanya bersifat abstrak, tetapi dipandang sebagai sesuatu yang harus diterjemahkan ke dalam tindakan.
Ketika Perbedaan Timbul ...
238. Perbedaan pendapat dalam penerapan prinsip terkadang dapat muncul bahkan di antara umat Katolik yang tulus. Ketika ini terjadi, mereka harus berhati-hati untuk tidak kehilangan rasa hormat dan harga diri satu sama lain. Sebaliknya, mereka harus berusaha untuk menemukan poin-poin kesepakatan untuk tindakan yang efektif dan cocok, dan tidak melelahkan diri dalam argumen yang tak berkesudahan, dan, dengan dalih yang lebih baik atau yang terbaik, mengabaikan untuk melakukan hal yang baik yang mungkin dan karena itu wajib.239. Dalam kegiatan ekonomi dan sosialnya, umat Katolik sering melakukan kontak dengan orang lain yang tidak memiliki pandangan hidup yang sama. Dalam keadaan seperti itu, tentu saja mereka harus menganggap diri mereka sebagai orang Katolik dan tidak melakukan apa pun untuk mengkompromikan agama dan moralitas. Namun pada saat yang sama mereka harus menunjukkan diri mereka dihidupkan oleh semangat pemahaman dan ketidakegoisan, siap bekerja sama dengan loyal dalam mencapai objek yang baik dalam diri mereka sendiri, atau dapat berubah menjadi baik. Tak perlu dikatakan, ketika Hierarki telah membuat keputusan tentang hal apa pun umat Katolik terikat untuk mematuhi arahan mereka. Gereja memiliki hak dan kewajiban tidak hanya untuk menjaga prinsip-prinsip etika dan agama, tetapi juga untuk menyatakan penilaian otoritatif dalam hal menerapkan prinsip-prinsip ini ke dalam praktik.
Tanggung jawab orang awam
240. Maka, ini adalah prinsip-prinsip pendidikan yang harus diberlakukan. Ini adalah tugas yang terutama dimiliki oleh putra-putra Kami, kaum awam, karena mereka harus menjalani kehidupan yang aktif di dunia dan mengatur diri mereka sendiri untuk mencapai tujuan duniawi.241. Dalam melakukan tugas ini, yang merupakan tugas mulia, mereka tidak hanya harus memiliki kualifikasi yang baik dalam perdagangan atau profesi mereka dan mempraktikkannya sesuai dengan hukumnya sendiri yang tepat, mereka juga harus membawa kegiatan profesional mereka sesuai dengan ajaran sosial Gereja . Sikap mereka harus berupa kepercayaan yang setia dan kepatuhan berbakti kepada otoritas gerejawi.
Mereka juga harus ingat, bahwa jika dalam transaksi urusan temporal mereka, mereka tidak memperhitungkan prinsip-prinsip sosial yang diajarkan Gereja, dan yang sekarang Kami tegaskan, maka mereka gagal dalam kewajiban mereka dan dapat dengan mudah melanggar hak-hak orang lain. Mereka bahkan mungkin melangkah lebih jauh dengan mendiskreditkan ajaran Gereja, memberikan substansi pada pendapat bahwa, terlepas dari nilai intrinsiknya, pada kenyataannya tidak berdaya untuk mengarahkan kehidupan manusia.
Materi dan Roh
242. Seperti yang telah kita catat, manusia modern telah sangat memperdalam dan memperluas pengetahuannya tentang hukum-hukum alam, dan telah memanfaatkan kekuatan-kekuatan alam, menjadikannya tunduk pada tujuannya. Besarnya prestasinya patut dikagumi tanpa pamrih; dia juga belum di akhir sumber dayanya.Namun demikian, dalam upayanya untuk menguasai dan mengubah dunia di sekitarnya, ia berada dalam bahaya lupa dan menghancurkan dirinya sendiri. Seperti Pendahulu Kita, Paus Pius Xl, meratapi Quadragesimo Anno: "Dan begitu banyak kerja fisik, yang bahkan setelah dosa asal diputuskan oleh Providence demi kebaikan tubuh dan jiwa manusia, dalam banyak hal diubah menjadi alat penyimpangan; karena dari masalah pabrik mati membaik, sedangkan laki-laki di sana rusak dan terdegradasi. " (48)
243. Demikian pula, Pendahulu Kita, Pius XII, dengan tepat menegaskan bahwa zaman kita ditandai oleh kontras yang jelas antara kemajuan ilmiah dan teknis yang sangat besar dan penurunan manusia yang menakutkan ditunjukkan oleh "mahakarya mengerikannya ... mengubah manusia menjadi raksasa fisik. dunia dengan mengorbankan semangatnya, yang direduksi menjadi kerdil di dunia supernatural dan abadi. " (49)
244. Dan kata-kata Pemazmur tentang penyembah dewa-dewa palsu sangat terbukti hari ini. Laki-laki kehilangan identitas mereka sendiri dalam karya-karya mereka, yang mereka kagumi sampai pada titik penyembahan berhala: "Berhala-berhala bangsa-bangsa adalah perak dan emas, karya tangan manusia." (50)
Hirarki Nilai Sejati
245. Dalam pengasuhan ayah Kami sebagai Pendeta universal jiwa, Kami sungguh-sungguh memohon kepada putra-putra kami, tenggelam meskipun mereka berada dalam bisnis dunia ini, untuk tidak membiarkan hati nurani mereka tidur; untuk tidak melupakan hierarki nilai yang sebenarnya. 246. Tentu saja, Gereja mengajarkan — dan selalu mengajarkan — bahwa kemajuan ilmiah dan teknis serta kesejahteraan materi yang dihasilkan adalah hal-hal yang baik dan menandai fase penting dalam peradaban manusia. Tetapi Gereja juga mengajarkan bahwa barang-barang semacam ini harus dinilai sesuai dengan sifat asli mereka: sebagai instrumen yang digunakan manusia untuk pencapaian akhir yang lebih baik. Mereka membantu menjadikannya manusia yang lebih baik, baik dalam tatanan alam maupun supranatural.247. Semoga kata-kata peringatan dari Guru ilahi ini pernah terdengar di telinga pria: "Untuk apa untungnya bagi manusia, jika ia memperoleh seluruh dunia dan menderita kehilangan jiwanya sendiri? Atau pertukaran apa yang akan diberikan seseorang untuk jiwanya? ? " (51)
Menjadikan Minggu Suci
248. Bersekutu dengan apa yang telah Kami katakan sejauh ini adalah pertanyaan tentang istirahat hari Minggu.249. Untuk menjaga martabat manusia sebagai mahluk Allah yang diberkahi dengan jiwa dalam rupa dan rupa Allah, Gereja selalu menuntut ketaatan untuk mematuhi Perintah ketiga: "Ingatlah bahwa engkau tetap suci pada hari Sabat." (52) Allah tentu saja memiliki hak dan kuasa untuk memerintahkan manusia untuk mencurahkan satu hari dalam seminggu untuk tugasnya menyembah Yang Mulia yang kekal. Bebas dari kepedulian duniawi, ia harus mengangkat pikirannya ke hal-hal surga, dan melihat ke kedalaman hati nuraninya, untuk melihat bagaimana ia berdiri bersama Allah sehubungan dengan hubungan-hubungan yang perlu dan tidak dapat diganggu gugat yang harus ada antara makhluk dan Penciptanya. .
250. Selain itu, manusia memiliki hak untuk beristirahat sejenak dari pekerjaan, dan memang perlu untuk melakukannya jika ia ingin memperbarui kekuatan tubuhnya dan menyegarkan semangatnya dengan rekreasi yang sesuai. Dia juga harus memikirkan keluarganya, kesatuan yang sangat tergantung pada kontak yang sering dan hidup damai bersama semua anggotanya.
251. Dengan demikian, agama dan kesejahteraan moral dan fisik adalah satu dalam menuntut istirahat berkala ini, dan selama berabad-abad sekarang Gereja telah menetapkan hari Minggu sebagai hari istirahat khusus bagi umat beriman, di mana mereka berpartisipasi dalam Pengorbanan Suci Misa, peringatan dan penerapan karya penebusan Kristus bagi jiwa-jiwa.
252. Berbesar hati, Kita tidak bisa tidak menyayangkan kecenderungan yang tumbuh di tempat-tempat tertentu untuk mengabaikan hukum suci ini, jika tidak langsung menolaknya. Sikap ini pasti akan mengganggu kesehatan jasmani dan rohani para pekerja, yang kesejahteraannya sangat kami miliki.
253. Karena itu, dalam nama Tuhan, dan demi kepentingan material dan spiritual manusia, Kami menyerukan kepada semua, otoritas publik, pengusaha dan pekerja, untuk mematuhi ajaran Tuhan dan Gereja-Nya dan untuk mengingat tanggung jawab mereka yang sangat besar. di hadapan Tuhan dan masyarakat.
Pekerjaan Orang Kristen di Dunia
254. Kami hanya dapat menyentuh sedikit tentang masalah ini, tetapi putra-putra kami, khususnya kaum awam, tidak boleh mengira bahwa mereka akan bertindak dengan bijaksana untuk mengurangi komitmen Kristen pribadi mereka di dunia yang berlalu ini. Sebaliknya, Kami bersikeras bahwa mereka harus mengintensifkan dan meningkatkannya terus menerus.255. Dalam doa-Nya yang khusyuk demi persatuan Gereja, Kristus, Tuhan kita, tidak meminta Bapa-Nya untuk menyingkirkan murid-murid-Nya dari dunia: "Aku tidak berdoa semoga engkau membawa mereka keluar dari dunia, tetapi engkau harus menjauhkan mereka dari kejahatan. " (53) Karena itu janganlah seorang pun membayangkan bahwa kehidupan beraktifitas di dunia tidak sesuai dengan kesempurnaan spiritual. Keduanya bisa sangat selaras. Adalah kesalahan besar untuk menganggap bahwa seseorang tidak dapat menyempurnakan dirinya sendiri kecuali dengan mengesampingkan semua aktivitas duniawi, dengan alasan bahwa aktivitas seperti itu tidak dapat dihindari akan membawanya pada kompromi harga diri pribadinya sebagai manusia dan sebagai seorang Kristen.
Kesempurnaan Melalui Pekerjaan Harian
256. Bahwa seorang pria harus mengembangkan dan menyempurnakan dirinya melalui pekerjaannya sehari-hari — yang dalam banyak kasus bersifat temporal — sangat sesuai dengan rencana Penyelamatan ilahi. Gereja saat ini dihadapkan dengan tugas besar: untuk memanusiakan dan mengkristenkan peradaban modern kita ini. Perkembangan berkelanjutan peradaban ini, memang sangat bertahan, menuntut dan bersikeras bahwa Gereja melakukan bagiannya di dunia. Itulah sebabnya, seperti yang Kami katakan sebelumnya, ia mengklaim kerjasama kaum awamnya. Dalam melakukan urusan manusia mereka sebaik mungkin, mereka harus menyadari bahwa mereka melakukan pelayanan kepada kemanusiaan, dalam persatuan yang intim dengan Allah melalui Kristus, dan untuk kemuliaan Allah yang lebih besar. Dan St Paulus menegaskan: "Apakah Anda makan atau minum, atau apa pun yang Anda lakukan, lakukan semua untuk kemuliaan Allah." (54) "Apa pun yang Anda lakukan dalam kata atau dalam pekerjaan, lakukanlah semuanya dalam nama Tuhan Yesus Kristus, mengucap syukur kepada Allah dan Bapa olehnya. " (55)
Efisiensi yang Lebih Besar dalam Urusan Temporal
257. Untuk mencari kesempurnaan spiritual dan keselamatan kekal dalam pelaksanaan urusan dan institusi manusia bukan untuk merampas kekuatan ini untuk mencapai tujuan langsung dan spesifik mereka, tetapi untuk meningkatkan kekuatan ini.Kata-kata Guru kita yang ilahi itu benar untuk selamanya: "Karena itu carilah dahulu kerajaan Allah dan keadilan-Nya; dan semua hal ini akan ditambahkan kepadamu." (56) Orang yang "terang dalam Tuhan" (57) dan yang berjalan sebagai "anak terang" (58) memiliki pemahaman yang pasti akan tuntutan mendasar keadilan dalam semua kesulitan dan kompleksitas kehidupan, dikaburkan meskipun mereka mungkin dengan begitu banyak keegoisan individu, nasional dan rasial.
Dihidupkan juga oleh kasih Kristus, ia merasa mustahil untuk tidak mencintai sesamanya. Dia membuat kebutuhannya sendiri, penderitaan dan kegembiraan mereka. Ada kepastian sentuhan dalam semua aktivitasnya di setiap bidang. Energik, dermawan, dan perhatian. Karena "kasih amal itu sabar, baik hati; kasih amal tidak iri, tidak disangkal, tidak sombong, tidak ambisius, tidak mencari miliknya sendiri, tidak terpancing untuk marah, tidak berpikir jahat, bersukacita tidak dalam kejahatan, tetapi bersukacita dengan kesalahan kebenaran; menanggung segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, menanggung segala sesuatu. " (59)
KESIMPULAN
258. Sebagai kesimpulan, Yang Mulia, Kami akan mengingatkan Anda tentang kebenaran agung dari doktrin Katolik: penggabungan kami sebagai anggota yang hidup dalam Tubuh Mistik Kristus, Gereja, "Karena tubuh adalah satu dan memiliki banyak anggota; dan semua anggota tubuh, padahal jumlahnya banyak, namun satu tubuh; demikian juga Kristus. " (60)259. Kami dengan sungguh-sungguh memohon kepada semua putra Kami di seluruh dunia, para klerus dan kaum awam, untuk sangat menyadari martabat, kaum bangsawan, yang adalah milik mereka dengan dicangkokkan kepada Kristus sebagai tunas pada pokok anggur: "Akulah pokok anggur; cabang-cabang. '' (61) Dengan demikian mereka dipanggil untuk ikut ambil bagian dalam kehidupan ilahi-Nya sendiri, dan karena mereka dipersatukan dalam pikiran dan roh dengan Penebus ilahi bahkan ketika mereka terlibat dalam urusan dunia, pekerjaan mereka menjadi suatu kelanjutan dari pekerjaan-Nya, ditembus dengan kuasa penebusan. "Dia yang tinggal di dalam manusia, dan Aku di dalam dia, orang yang sama itu menghasilkan banyak buah."
Demikianlah pekerjaan manusia ditinggikan dan dimuliakan — begitu sangat ditinggikan sehingga menuntun pada kesempurnaan jiwa pribadinya sendiri, dan membantu memperluas kepada orang lain buah-buah Penebusan, di seluruh dunia. Itu menjadi sarana di mana cara hidup orang Kristen dapat meninggalkan ragi peradaban tempat kita hidup dan bekerja ini — ragi dengan peragian Injil.
Era Kemungkinan yang Sangat Besar
260. Era di mana kita hidup ini berada dalam cengkeraman kesalahan yang mematikan; itu terkoyak oleh gangguan yang mendalam. Tetapi ini juga merupakan era yang menawarkan bagi mereka yang bekerja dengan Gereja kemungkinan yang sangat besar di bidang kerasulan. Dan di situlah letak harapan kita.261. Saudara-saudara yang terkasih dan para putra terkasih, Kami mulai dengan Ensiklik Paus Leo yang indah itu, dan menyampaikan ulasan di hadapan Anda tentang berbagai masalah kehidupan sosial modern kita. Kami telah memberikan prinsip dan arahan yang kami anjurkan agar Anda dengan sungguh-sungguh memikirkannya, dan sekarang, untuk bagian Anda, untuk mulai berlaku. Kerja sama Anda yang berani dalam hal ini pasti akan membantu mewujudkan Kerajaan Kristus di dunia ini, "kerajaan kebenaran dan kehidupan; kerajaan kekudusan dan kasih karunia; kerajaan keadilan, cinta dan damai," (63) yang menjamin kenikmatan dari berkat-berkat surgawi yang untuknya kita diciptakan dan yang paling kita rindukan.
Ibu dan Guru
262. Karena di sini perhatian kita adalah pada doktrin Gereja Katolik dan Apostolik. Dia adalah Ibu dan Guru semua bangsa. Cahaya miliknya menerangi, membuai dan menyalakan api. Tidak ada usia selain mendengar suara peringatannya, bersemangat dengan kebijaksanaan surgawi.Dia selalu kuat untuk menawarkan solusi yang tepat dan efektif untuk kebutuhan pria yang semakin meningkat, dan kesedihan dan kecemasan dari kehidupan saat ini. Kata-katanya mengulang kembali kata-kata Pemazmur zaman dulu — kata-kata yang tidak pernah gagal membangkitkan semangat kita yang pingsan dan memberi kita keberanian: "Aku akan mendengar apa yang akan dikatakan Tuhan Allah dalam diriku: karena dia akan berbicara damai kepada umat-Nya. Dan kepada orang-orang kudusnya: dan bagi mereka yang dipertobatkan ke dalam hati. Sesungguhnya keselamatannya dekat dengan mereka yang takut kepadanya: kemuliaan itu dapat tinggal di tanah kita. Belas kasih dan kebenaran telah bertemu satu sama lain: keadilan dan perdamaian telah dicium. bumi: dan keadilan telah melihat turun dari surga. Karena Tuhan akan memberikan kebaikan: dan bumi kita akan menghasilkan buahnya. Keadilan akan berjalan di hadapannya: dan akan mengatur langkah-langkahnya di jalan. " (64)
Semoga Kristus memerintah
263. Untuk beberapa waktu sekarang, Yang Mulia, Kepedulian kami untuk Gereja Universal telah diarahkan ke penulisan surat ini; dan Kami ingin menyimpulkannya dengan menyuarakan keinginan-keinginan berikut: Semoga Penebus ilahi manusia "yang bagi Allah dibuat bagi kita hikmat dan keadilan dan pengudusan dan penebusan," (65) memerintah dan menang dengan gemilang sepanjang zaman, dalam semua dan semua. Dan, dengan pengaturan yang tepat dari masyarakat manusia, semoga semua bangsa pada akhirnya menikmati kemakmuran sejati, kebahagiaan, dan kedamaian.264. Dengan sungguh-sungguh dari keinginan ini, dan sebagai iktikad dari niat baik kebapakan Kami, semoga Berkat Kerasulan, yang Kami berikan dalam Tuhan dengan segenap hati Kami, turun ke atas Anda, Yang Mulia, dan atas semua orang beriman yang dipercayakan kepada Anda, dan terutama pada mereka yang menanggapi dengan kemurahan hati terhadap permohonan Kami.
Diberikan di Roma, di St. Peter's, pada tanggal 15 Mei, pada tahun 1961, yang ketiga dari Kepausan Kami.
JOHN XXIII
CATATAN
TEKS LATIN: Acta Apostolicae Sedis , 53 (1961), 401-64.
Terjemahan Inggris: Paus Pidato , 7 (April, 1962), 295-343.
REFERENSI:
(1) Lih. 1 Tim. 3:15.
(2) Yohanes 14: 6.
(3) Yohanes 8:12.
(4) Markus 8: 2.
(5) Acta Leonis XIII, XI, 1891, hlm. 97-144.
(6) Ibid. hal. 107.
(7) St. Thomas, De regimine principum , I, 15.
(8) Lih. AAS 23 (1931) 185.
(9) Lih. ibid. hal. 189.
(10) Ibid. hlm. 177-228.
(11) Lih. ibid. hal. 199.
(12) Lih. ibid. hal. 200.
(13) Lih. ibid. hal. 201.
(14) Lih. ibid. hal.210 et seq.
(15) Lih. ibid. hal. 211.
(16) Lih. AAS 33 (1941) 196.
(17) Lih. ibid. hal. 197.
(18) Lih. ibid. hal. 196.
(19) Lih. ibid. hal.198 et seq .
(20) Lih. ibid . hal. 199.
(21) Lih. ibid. hal. 201.
(22) Lih. ibid. hal. 202.
(23) Lih. ibid. hal. 203.
(24) AAS 23 (1931) 203.
(25) Ibid. hal. 203.
(26) Lih. ibid. hal.222 et seq.
(27) Lih. AAS 33 (1941) 200.
(28) AAS 23 (1931) 195.
(29) Ibid. hal. 198.
(30) Pesan siaran, 1 September 1944, lih. AAS 36 (1944) 254.
(31) Allocutio , 8 Oktober 1956; lih.AAS 48 (1956) 799-800. (TPS, III, 4, hlm. 405 409. —Ed.)
(32) Pesan siaran, I September 1944; lih. AAS 36 (1944) 253.
(33) Pesan Siaran, 24 Desember 1942; lih. AAS 35 (1943) 17.
(34) Lih. ibid. hal. 20.
(35) Surat ensiklik Q uadragesimo anno ; AAS 23 (1931) 214.
(36) Acta Leonis XIII, XI, 1891, hlm. 114.
(37) Mat. 6: 19-20.
(38) Mat . 25:40
(39) Lih. AAS 23 (1931) 202.
(40) Allocutio , 3 Mei, 1960; lih. AAS 52 (1960) 465.
(41) Lih. ibid.
(42) 1 Yohanes 3: 16-17.
(43) Surat ensiklik Summi Pontificatus : AAS 31 (1939) 428-29.
(44) Kej 1:28.
(45) Ibid.
(46) Pengakuan I, 1.
(47) Mz. 126: 1.
(48) AAS 23 (1931) 221 et seq .
(49) Pesan siaran, Malam Natal, 1953; lih. AAS 46 (1954) 10.
(50) Mz. 113: 4.
(51) Mat . 16:26.
(52) Kel. 20: 8.
(53) Yohanes 17:15.
(54) 1 Kor. 10:31.
(55) Kol 3:17.
(56) Mat. 6:33.
(57) Ef. 5: 8.
(58) Lih. ibid.
(59) 1 Kor. 13: 4-7.
(60) 1 Kor. 12:12.
(61) Yohanes 15: 5.
(62) Ibid.
(63) Kata Pengantar Kristus Raja.
(64) Mz. 84: 9 dan seq.
(65) 1 Kor. 1:30.
© Hak Cipta - Libreria Editrice Vaticana